，良以發菩提心者，非但不應取法，亦不應取非法；雙離空有，方歸中道，故于法不說斷滅相。
佛之教人離相，以有相之常見當離，而空相之斷見亦當離，何嘗教人斷滅相耶！
華嚴經雲：“色身非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力，諸佛說空法，為治于有故，若複着于空，諸佛所不化。
”此經前來，如來皆談妙有，非有非空，故即有以說空；此後至正宗分止，皆說真空不空，故即空而顯有；則不滞空有，雙離斷常，豈非中道實相，平等般若本體乎。
〔B〕離空見竟。
〔C〕較福勝
【“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。
”】
此較量無我福勝，若發心菩薩，以恒河沙世界七寶，持用布施，所得福德，可謂多矣。
若心有所著，乃為住相布施，則成有漏之福，感報人天，不到彼岸。
若複有人，雖不能以沙界七寶布施，但能知一切法無我，其福自勝。
知一切法無我者，知人無我，則破我執；知法無我，則破法執；二執既破，即證無生法忍。
于三界内外，不見有少法生滅之相。
即修行六度，亦不住人法之相，一體空寂，湛然平等，忍可于心，故曰得成于忍。
此菩薩勝前菩薩者。
以前之菩薩，寶施有漏。
此之菩薩，法忍為真。
即前通達無我、法者，如來說名真是菩薩，為得無漏福德，故勝。
“何以故”下，征釋福勝所以。
意謂何以故，此菩薩福勝于前？以諸菩薩不受有漏福報也。
“以”因也，諸助語詞。
有漏之福，終有窮盡。
永嘉禅師雲：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
福盡必堕，是以不受。
”
【須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
”】
此尊者，不了不受福德之義，故複問佛：“雲何菩薩不受福德？”佛告之曰：“須菩提，若菩薩受福德，即是心有貪著，乃成有漏因果，不成菩提。
故菩薩所作福德，不應貪着，方成無漏；是不貪着之故，說不受福德。
”B、離空有以顯平等竟。
C、無去來以顯平等
【“須菩提！若有人言：‘如來若來若去、若坐若卧’，是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
”】
此斷二十四種，化身出現受福疑。
上雲：“菩薩不受福德，又雲不可色見聲求，何以如來受九界衆生供養恭敬，現身說法耶？”故以法身無相而破曰：“若有人言，如來若來若去，若坐若卧，是人不解我前所說，如來者，即諸法一如之義。
如者，如如不動，動既不動，安有去來坐卧之相。
”故征釋雲：“何以故，如來無有去來坐卧之相？如來者，法身理體，周椟十方；既然周椟，則來無可來，去無可去，故曰無所從來，亦無所去。
”
問：“如來入城乞食則去，歸到祇園則來，何得雲無去來？”答：“雲駛而見月運，月本不曾有運；舟行而見岸移，岸亦何嘗有移。
乃随衆生機見耳！”
金剛解義雲：“如來二字之義，而示以真佛無相也。
蓋真如法身，本無去來。
其來也，心淨見佛，非是佛來；其去也，心垢不見，亦非佛去。
譬如水清月現，月本非來；水濁月隐，月亦非去。
可知人心有清濁，佛本無去來。
其去來者，應現化身也；無去來者，真性法身也。
”C、無去來以顯平等竟。
D、非一多以顯平等
【“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意雲何？是微塵衆甯為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”】
此斷二十五種，法身應身一異疑。
上雲：“法身無所從來，亦無所去。
”恐人執著應身，随機應現，示有去來，而生一異之見。
故舉世界微塵，非一非異以破之。
問須菩提言：“若善男子、善女人，以三千大千世界，碎之為微塵。
在汝之意，以為雲何？是微塵衆，甯為多耶？不多耶？”須菩提就事答言：“甚多，世尊！”此處亦有他本，無“須菩提言”四字，有者居多，故今從多數也。
【“何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆，所以者何？佛說：‘微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
’”】
“何以故”者，征起釋成。
謂何以故，我說甚多；我不執實有故，随順世谛而說多耳，若是微塵衆是實有者，佛即不說是微塵衆。
“所以者何”，乃重征更釋。
所以不說者是何之故，佛說微塵衆，本無自性，乃是碎世界之所成，非實有體，故曰即非微塵衆；不過假名安立，故曰是名微塵衆。
世界可碎為塵，微塵可合成界，則世界微塵，皆無自性，皆非實有；而衆生無有般若妙智，處處執著。
聞世界着世界，聞微塵着微塵；計世界為一，計微塵為多。
界既