[科判]自下相非實性。
如來的相好，是示現的，不是真實法性。
不應以此觀于如來。
此中分三。
一标義，二出過，三結正。
今标義。
壬二出過
【善現！若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來。
】
[科判]此出過。
因有不定過失的緣故。
[釋文]地上菩薩，皆有三十二大士夫相，何可以此觀于如來。
例如初地菩薩，受生多作轉輪聖王，所以輪王亦有諸相具足。
若以諸相具足觀如來者，便有不定過失。
所以難言轉輪聖王應是如來。
壬三結正
【是故不應以諸相具足觀于如來。
如是應以諸相非相觀于如來。
爾時世尊而說頌曰：諸以色觀我，以音聲尋我；彼生履邪斷，不能當見我。
應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。
】
[科判]此結正。
[釋文]若諸有情未斷分别欲貪，便于如來示現的相好和說法的音聲，起決定執。
謂此色聲是如來所有的法。
當知彼人由此因緣當生邪見，當履斷見。
因為色聲不是真實的，而執為是如來的法，故是邪見。
色聲不是常住的，而執為是如來的法，故是斷見。
有此邪見斷見障蔽了自心，所以決定不能觀見如來。
此是初一頌的所說道理。
諸所有法皆無自性。
即以無性為性，說名法性。
亦就是佛的法身。
因為能為一切諸功德法所依止的緣故。
佛為一切天人說法，能除種種的疑惑，所以名為導師。
導師的法身，和諸法的實性，無二無别。
因為法性不是六識所識的境界，所以色聲亦不是導師的法身。
彼執色聲的人，不能了此法性，故亦不能了知法身。
此是第二頌的所說道理。
辛七相非覺因
【佛告善現：于汝意雲何？如來應正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶？善現！汝今勿當作如是觀。
何以故？善現！如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。
】
[科判]此相非覺因。
[釋文]無上正等菩提，是如來先已證得的果。
不是來此世間而現證的。
如來雖有諸相具足的色身，這色身不是現證無上正等菩提的因。
所以不當作如是觀。
庚二觀菩薩二
辛一遮有壞斷
【複次善現：如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？善現！汝今勿當作如是觀。
諸有發趣菩薩者，終不施設少法若壞若斷。
】
[科判]自下應觀真實中觀菩薩分二。
一遮有壞斷，二校量福聚。
今遮有壞斷。
[釋文]若是煩惱業生諸雜染法，皆從因生，故有壞斷。
壞謂種子失壞了能生的自性，無生現行的可能。
斷謂現行斷滅無常的狀态，更無相續的可能。
諸有發趣菩薩乘者，尚不施設少法為因，所以終不施設少法若壞若斷。
辛二校量福聚二
壬一正校量
【複次善現：若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來應正等覺。
若有菩薩于諸無我無生法中獲得堪忍，由是因緣所生福聚，甚多于彼。
】
[科判]自下校量福聚。
菩薩雖無少法為因，然由信解，不無所生福聚。
故以施寶校量勝劣。
于中分二。
一正校量，二遮攝受。
今正校量。
[釋文]此未成熟菩薩，于諸無我無生法中能正思擇，善安勝解。
是名獲得堪忍。
由此堪忍所生福聚，甚多于前所生福聚。
壬二遮攝受
【複次善現：菩薩不應攝受福聚。
具壽善現即白佛言：世尊！雲何菩薩不應攝受福聚？佛言善現：所應攝受，不應攝受，是故說名所應攝受。
】
[科判]此遮攝受。
前說堪忍所生福聚甚多，是則菩薩應有福聚為所攝受。
然不應爾。
是故遮止。
[釋文]因為菩薩應以一切有情為所攝受，所以不應攝受自我所生福聚。
即于所應攝受一切有情，亦不應生一切有情之想。
但由望義差别，以自福聚不應攝受，而說彼一切有情為所應攝受。
無所攝受諸有情性。
是故說名所應攝受。
己三應離言執三
庚一釋由假立二
辛一釋名如來應正等覺
【複次善現：若有說言，如來若去若來若住若坐若卧。
是人不解我所說義。
何以故？善現！言如來者，即是真實真如增語。
都無所去，無所從來，故名如來應正等覺。
】
[科判]自下廣攝伏心中應離言執分三。
一釋由假立，二釋非正語，三釋應不住。
釋由假立中分二。
一釋名如來應正等覺，二釋名微塵量等世界。
今釋名如來應正等覺。
[釋文]如來應正等覺，是變化身的名号。
變化身是示現的。
示現相似的色身，來此世間，故名如來。
若有說言如來若去若來若住若坐若卧，是人不解我所說義。
因為如來示現此一切相，為令聲聞正知而住，所以示同聲聞一樣的威儀。
世間的有情流轉五趣，說有去來。
如來即是無生法性增語，所以都無去來。
于此人中示現受生，而有不共的功德，所以世間稱贊名為如來應正等覺。
辛二釋名微塵量等世界二
壬一喻如造墨
【複次善現：若善男子或善女人乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色像為墨，如極微聚。
】
[科判]自下釋名微塵量等世界分二。
一喻如造墨，二解所說義。
今喻如造墨。
喻彼世界是一合相。
[釋文]世界