若以諸相具足觀如來，那麼轉輪聖王也是諸相具足，應當也是如來；所以不應以諸相具足觀于如來。
應以諸法相非相的諸法實相，觀于如來。
”那時，世尊就說了兩個頌。
頌中的内容，是說：“若一切觀佛的：要是以色塵觀我，以音聲尋求我，彼生——指以色塵音聲觀佛的人——行履于邪見不合正理的斷滅中，不能見我。
怎麼才能見佛呢？應當觀佛的無相法性，就是導師——佛的法身。
然法性不是虛妄分别所能分别的，所以，虛妄分别中的衆生所不能了知。
必須先空虛妄分别，般若智才得現前，明了見佛的真實法身。
”
己二 報化斷滅
【佛告善現：“于汝意雲何？如來應正等覺、以諸相具足現證無上正等覺耶？善現！汝今勿當作如是觀。
何以故？善現！如來應正等覺、不以諸相具足現證無上正等菩提。
複次、善現！如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？善現！汝今勿當作如是觀。
諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。
複次、善現！若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶、奉施如來應正等覺；若有菩薩，于諸無我、無生法中，獲得堪忍，由是因緣所生福聚、甚多于彼。
複次、善現！菩薩不應攝受福聚。
”具壽善現即白佛言：“世尊！雲何菩薩不應攝受福聚？”佛言善現：“所應攝受，不應攝受，是故說名所應攝受。
”】
善現懷疑既真實法身是無相的，那麼佛于三無量劫修因所成的報身同化身，也就斷滅沒有了啊？佛告善現說：“在你的意思怎樣？如來應正等覺是不是以諸相具足，現前證得無上正等覺呢？善現！你現在不應當作這樣的觀察。
如來應正等覺是不以諸相具足，現前證得無上正等菩提的。
”佛又對善現說：“如是發大乘心趣向菩薩乘的人，能計較施設少許的法，若失壞若斷滅嗎？”這是說：法執本來空，就說他是空，并不是将依他起法斷滅說是空無的；原來如是就說他如是，本來有就說他是有，本來真就說他是真。
衆生一向不明真相，所以就有颠倒執著，以妄為真、以真為妄。
本無有法若壞若斷，而執著是有法若壞若斷。
現在當如其真實，真還真、妄還妄，所以佛又告善現說：“諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。
”既如其真實就不起颠倒，因不起颠倒，由颠倒所起的過失也就沒有了。
這正顯佛果上因緣所生法：依三無量劫所修的無漏因圓滿，所以成佛的圓滿報身果，盡未來際、相續不斷，所以報身名相續常。
随衆生機，現種種生而為救度，衆生無盡、應化身也無盡，所以是無盡常。
若觀報、化身是有相，就執法身也有相，這就是起增益執；法身無相，就執報、化身應斷滅，這就是損減執；這都是不如實相。
若知法身是自性常、報身是相續常、化身是無盡常，就知報化不是斷滅，而也不是無相法性身了。
因為報化身，相續無盡的教化衆生，所以法施的福德，也無窮無盡。
此下，說明法施的福德。
佛又告善現說：“若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶、奉施如來應正等覺；又若有菩薩，于諸無我——諸，指人無我、法無我——無生法中獲得堪忍的，由這種因緣所生福聚，是多于前面的七寶奉施如來。
”無生有三種的解釋：一、就是二我執自性本空，說名無生。
二、一切有為因緣生法，本來就沒有能生的性，名為無生。
三、一切法常住其真實性，不從因緣生，也不是遍計所執所能取的，名為無生。
堪忍、就是說于此二無我、無生法中，獲得堪忍，忍可于心。
有初地菩薩所得的忍，有八地菩薩所得的忍，有以勝解所得的忍，有以念念相應所得的忍，有證得法性的忍。
又告善現：“菩薩不應攝受福聚。
”善現就白佛說：“世尊！雲何菩薩不應攝受福聚？”佛說：“善現！所應攝受，即世間所貪着的福聚，菩薩不當貪着，所以說不應攝受；既沒有貪着心，也就沒有虛妄分别心了，所以說名所應攝受。
”
己三 法化非一
庚一 法化不離
【“複次、善現！若有說言：如來若去、若來、若住、若坐、若卧；是人不解我所說義。
何以故？善現！言如來者，即是真實真如增語，都無所去、無所從來，故名如來應正等覺。
”】
有福德的報化身同無相法身，既不是一，怎麼可以說都是佛身呢？應知如來的應化身相，雖不斷滅而是從因緣生、空無自性的，由性空所顯的，就是真實法性；所以即化身性空，就是法身。
所以佛又告善現說：“若有人說：‘如來若去、若來、若住、若坐、若卧’——去來是行，行、住、坐、卧，是四威儀——這人不了解我所說的如來義。
”不知如來的應化身，猶如水中月：有淨水為因、月為緣、因緣具足，就有水中月現；因緣不具足，月就不現。
又如鏡中像：有淨鏡為因、面為緣、因緣具足，就有鏡中像現；若不具足，像就不現。
水中月、鏡中像，都是無所從來的，如來也是這樣。
善根因緣具足就有如來現，不具足如來就不現；不應當執實有如來若去、若來、若住、若坐、若卧。
要知道佛說如來者，就是一切法真實真如性假立的言語，是即相無相的；所以都無所去，無所從來，這才名為如來應正等覺。
庚二 法化不即
【“複次、善現！若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色像為量、如極微聚。
善現！于汝意雲何？是極微聚甯為多不？”善現答言：“是極微聚，甚多，世尊！甚多，善逝！何以故？世尊！若極微聚是實有者，佛不應說為極微聚。
所以者何？如來說極微聚，即為非聚，故名極微聚。
如來說三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。
何以故？世尊！若世界是實有者，即為一合執。
如來說一合執，即為非執，故名一合執。
”佛言善現：“此一合執，不可言說，不可戲論；然彼一切愚夫、異生，強執是法。
”】
佛又告善現說：“若有善男子或善女人，乃至三千大千世界極微塵量等的世界，就用如是微塵數無數世界的色像諸法、磨它為墨，如極微聚。
善現！在你的意思怎樣？這極微聚算不算多呢？”善現回答說：“這極微聚，甚多，甚多。
”這是顯法身無相，法身無二無别而應化身是無量無數的，有百萬億閻浮提就有百萬億應化身。
但這些應化身都同一法身性，如微塵是一而極微聚甚多，雖極微聚甚多而同一微塵性。
這些極微聚若是實有者，佛不應說為極微聚，因為在假相位上觀察，有極微聚相，所以如來說為極微聚；但不是外道小乘執為實有的極微聚，所以名為非極微聚。
即如如來說三千大千世界，也即非世界；因為如來所說的三千大千世界，不同凡夫、外道、小乘執為實有的世界。
但從因緣所生的和合假相上，說名為三千大千世界。
所以，若世界是實有者，即是一合執。
一合執，就是一合相；瑜伽論又稱為總聚執，是我法執的總聚相，就是衆多因緣法總和的一聚。
這總聚，就是諸法所和合的一相，執這一相為實體，就是一合執。
如人是四大五蘊的一合相，執這四大五蘊的一合相是有實體的，就成了我。
乃至若執草、石、地球、日、月、有一實體，有獨立自然性，是單一性的，都是一合執。
如來說此一合執，即為非執；因為所執的微塵世界的一實體是沒有的，所以說如來說一合執即為非執；但微塵世界是和合假相，所以說名一合執。
如于五陰執有我法的實體，這是沒有的；而五陰和合的假相，可以說是幻有的。
這一合執，執我、執法，從本以來就是沒有的。
所以佛告善現說：“這一合執，不可言說，不可戲論——如龜毛兔角本來是沒有的，怎麼可以說多長、多短、多輕、多重呢？然那些愚夫、異生，不達法性，在衆緣和合的假相上強執這是我與法。
”衆生對于佛的三身，也不當起一合執。
法身是非一非非一，化身是非多非非多。
因為化身是空無性的，所以多身就是一身；法身是無相的，所以沒有決定的一相可取。
法身既非一非非一，化身既非多非非多，所以沒有法身、化身的區别相可取。
戊四 斷三德疑
己一 斷德
【“何以故？善現！若作是言：如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。
于汝意雲何？如是所說為正語不？”善現答言：“不也，世尊！不也，善逝！如是所說非為正語。
所以者何？如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見，即為非見，故名我見、乃至受者見。
”佛告善現：“諸有發趣菩薩乘者，于一切法應如是知、應如是見、應如是信解；如是不住法想。
何以故？善現！法想法想者，如來說為非想，是故如來說名法想法想。
”】
三德就是斷德、恩德、智德。
若将無明煩惱，生死惑業，都完全斷盡了，名為斷德。
佛從大願智心中，盡未來際、救度衆生，畢竟令入涅槃，名為恩德。
常在大寂定中，常住大智慧中，名為智德。
前說一合我法執是空無所有，像這樣就無所