〔1〕示即色非色〔2〕示即相離相〔3〕示即說非說
（1）示即色非色
【“須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應以色身見。
何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
”】
此斷第十七種，實無何有身相疑。
上雲實無有法，佛得菩提；實無有法，名為菩薩，恐疑一切無有，如來何以猶有身相？故此舉問，以釋其疑。
前雲：“不可以身相見如來，又雲不可以三十二相見如來，何以此處複問色身諸相，豈不重之又重也？”當知前者，說身說相，初無具足之言，乃指應化身；今身相皆以具足稱者，是指實報身。
由菩薩因中萬行莊嚴，果上萬德圓滿，具足，即圓滿微妙之相。
問：“色身與下諸相，有何差别？”答：“色身是報身之總相；而諸相，乃報身之别相。
”報身名盧舍那，此譯淨滿，修行菩薩，惑淨智滿，先得根本智，成自受用報身；次得後得智，成他受用報身。
若有住著，亦礙法身，故約此以明無住本體。
佛可以具足色身見不？具足者，證最高大身，有無量勝妙之色，故曰色身。
問其可以具足見不？即審其心有住無住。
答雲不應。
以住則成礙，不見法身。
“何以故”下，釋雲：“如來說具足色身者，乃萬行所感之果報身也。
”報化非真佛，故雲即非具足色身。
法身本不離色身，亦不即色身，故曰是名具足色身。
以此觀之，如來具足色身，尚屬有為；況九界之色身乎？倘若住着色身，即屬有為，而非一塵不染，無為之般若本體矣。
（1）示即色非色竟。
（2）示即相離相
【“須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
”】
如來複問：“可以具足諸相見不者，無微不至也。
不獨色身具足，即非具足，是名具足。
”即諸相無不皆然，具足諸相者，準華嚴相海品雲：“略雲如來有九十八種大人相，廣明有十華藏世界海，微塵數大人相。
一一身分，衆寶妙相，以為莊嚴。
”所謂相相無邊，無一相而不具足，故雲具足諸相。
即非是名，準上可知。
相而無相，無相而相，見而無見，無見而見者也。
（2）示即相離相竟。
〔3〕示即說非說
【“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。
’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
”】
此斷第十八種，無身何以說法疑。
上雲：“如來身相，即非身相，恐疑身相既不可得見，而豈說法亦不可得聞耶？故明無法可說，以破之。
”“汝勿謂”與“莫作是念”，皆誡止之詞。
如來度生，随機說法，皆是無緣而應，本不曾作念，我當說何法。
故誡之曰：“汝不可說，如來有作是念，我當有所說法。
”然無念何能有說呢？如空谷本不作念應聲，自然有聲斯應。
況如來不思議業智，豈待作念而說耶！又誡曰：“莫作是念者，不獨不可說，即念亦不可起也。
”
“何以故”，征釋曰：“若有人言，如來有所說法，即為謗佛，不能了解如來所說之義故，當知佛所說法，因機施教，如谷應聲，原無實法。
若說如來實有說法，即同謗佛。
”
“須菩提”下，伸其正義，謂說法者，實無有法可說，是名說法；設若有法可說，即着法相。
宗通雲：“如來不可以身相見，亦不可離身相見；非身而身，是為法身。
佛法不可以言說顯，亦不可離言說顯；無說而說，是為妙說。
前謂無有定法，如來可說；法無定法，猶帶法在；說無定說，猶帶說在。
不能無說，焉可無身；既已無身，将誰說法？至此一法也無，尚有何于身相，尚有何于言說耶！”
昔須菩提尊者，岩中宴坐，空中雨花。
尊者雲：“雨花是誰？”答曰：“我是天帝。
”又雲：“雨花何為？”答曰：“供養尊者，善說般若。
”尊者雲：“我于般若，未嘗說一字。
”天曰：“如是，尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。
”
維摩經雲：“維摩诘問文殊：‘何等是菩薩入不二法門？’文殊曰：‘于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
仁者當說，何等是菩薩入不二法門。
’維摩默然。
如維摩诘，是真入不二法門，真所謂無說而說也。
本經發起序中，如來亦以無言說法，說一卷無字金剛經，即無法可說，是名說法。
”2、約色相言說竟。
3、約衆生非生
【爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非衆生，非不衆生。
何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
”】
慧命者，慧以德言，命約壽說，即長老之異名。