伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。
所以者何？世尊！諸我想、即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想、即是非想；何以故？諸佛世尊離一切想。
”】
以上所校量的福德，說若有人以殑伽沙數身命布施，不如聞此法的功德。
因為身命是有漏惑業所成的苦報，以這種苦報為布施的因，當然所感得的果也是三界有漏的苦報。
所以外道不明此理，雖修種種的苦行，也是不能出三界，徒勞無益。
要是聞了此法，就能通達真實法性而親證真如，所以這兩種，當然不能相比了。
善現在那時，聽了這種法有這種威力，他就已經見了無相真實的理，于是自己悲痛流淚；他想起從無始來，舍身受身不知有多少了，乃至現在已證得阿羅漢果的最後身，還是一個業報苦果的身。
所以善現俛仰扪淚而向佛說：“甚奇希有，世尊！最極希有，善逝！”如來現在所說的法門，普為發心趣向最上大乘的人，能作一切利義。
世尊！我從生無漏智以來，沒有聽過這種法門。
要是諸有情、聽得說如是甚深經典，能信為真實了義，應當知道這是成就最勝希有。
為什麼呢？因為真實想，亦是假立的，實則沒有真實想可得，是空無自性的，所以如來說為非想；但空無自性所顯的真實法性，才是真實想，所以這才是如來所說的真實想真實想。
善現以為我現在聞說這個法門，領悟信解倒不算是希有；若諸有情，在當來世後時後分第五個五百歲、正法将要滅的時候，能于這種甚深的法門，領悟、信解、受持、讀誦、究竟通利并且廣為他人宣說開示、如理作意而能修行，應當知道是成就最勝希有。
因為那些有情，沒有我想轉起，乃至沒有受者等九種想轉起；這因為一切我想、就是非想，一切有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想、就是非想。
為什麼呢？諸佛世尊，是離于一切想的。
這就是即一切法而離一切法想。
因為地離地想，水、火、風、離水、火、風想，乃至以離想亦離想，無一可取；因為無一可取，所以般若無分别智當下就現前了。
辛三 明持經勝德
【作是語已，爾時世尊告具壽善現言：“如是，如是，善現！若諸有情，聞說如是甚深經典，不驚不懼無有怖畏，當知成就最勝希有。
何以故？善現！如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。
善現！如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。
如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。
”】
那時候，世尊告善現說：如是！如是——這是佛印可他所說的——善現！要是一切有情，聽說這種甚深經典，不驚不懼、沒有怖畏，應當知道這是成就最勝希有的。
驚、懼、怖畏，此三種在梵文中，實都是怖的意思。
但是中國分有這三名的不同：初起恐怖的時候，名驚；不是初起的恐怖是相續有的恐怖，名懼；決定怖畏，名怖畏。
初聞此法不恐怖，名不驚；聞了以後也不相續的恐怖，名不懼；不決定怖畏，名不怖畏。
如來所說的法門中，最勝波羅蜜多，就是般若波羅蜜多。
如來所說最勝波羅蜜多，是無量無數諸佛世尊所共宣說的，所以名最勝波羅蜜多。
如來說最勝波羅蜜多，就沒有最勝波羅蜜多的實體可得，是空無自性的，所以就不是波羅蜜多；但是空無自性所顯的真實無相般若，如來才說名最勝波羅蜜多。
戊三 三斷一校
己一 斷疑
庚一 持法苦行招苦疑
【“複次，善現！如來說忍辱波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名忍辱波羅蜜多。
何以故？善現！我昔過去世、曾為羯利王斷肢節肉，我于爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我于爾時都無有想；亦非無想。
何以故？善現！我于爾時若有我想，即于爾時應有恚想；我于爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即于爾時應有恚想。
何以故？善現！我憶過去五百生中，曾為自号忍辱仙人，我于爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想，我于爾時都無有想；亦非無想。
是故善現！菩薩摩诃薩，遠離一切想，應發阿耨多羅三藐三菩提心。
不住于色應生其心，不住非色應生其心；不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。
何以故？善現！諸有所住則為非住，是故如來說諸菩薩應無所住而行布施；不應住色、聲、香、味、觸、法而行布施。
複次、善現！菩薩摩诃薩、為諸有情作義利故，應當如是棄舍布施。
何以故？善現！諸有情想，即是非想；一切有情，如來即說為非有情。
”】
菩薩聽了這種法，受持讀誦、究竟通利，又去為他人稱揚乃至以身命供養此法，這豈不是苦行嗎？如達摩九年面壁，也是一種苦行。
所以善現又生起了疑惑：若舍身命是苦行，就能招苦果，那麼持法也是苦行，也應當招苦果啊！佛知道他有了這種疑，所以又對善現說：“如來說的忍辱波羅蜜多，即非波羅蜜多；這才是如來所說的忍辱波羅蜜多。
”因為佛說的忍辱波羅蜜，不是忍受種種苦痛叫波羅蜜多，是了達無所忍的侮辱相、無能忍的我相，人我一切都無相可得，所以如來說名為忍辱波羅蜜多。
以下，就釋迦牟尼佛因中的事實來說：“羯利王是一個王的名字，就是苦楚王。
”因為這王常常以種種苦楚損害人民，大家都恨他，所以叫他苦楚王。
佛告訴善現說：“為什麼如來說忍辱波羅蜜多，即非忍辱波羅蜜多；是故如來說名忍辱波羅蜜多呢？善現！如我從前在過去世的時侯，在山中作一靜坐者，羯利王帶了許多的婇女也到這山中去打獵。
這王忽然睡着了，婇女們見王睡着，就都到靜坐者面前去，請他為她們說法。
羯利王醒了，一看婇女們都沒有了，于是趕急追到靜坐者那裡去，看見婇女們都在那裡。
他就拿起刀來斫靜坐者的肢節筋肉。
我在那時，都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或受者想。
我在那時什麼想都沒有，雖無有想卻又不是無想定，也不同于土木的無想。
因為在那時，心中有正覺、正念、正見現前。
知道沒有我想，不計我是能忍受苦的；沒有有情想，乃至受者想，不計他是能斷的；有支節筋肉是他所斷的。
因能明這種般若法，了達刀與自身都如虛空似的，用刀斷肢節筋肉，就如以空觸空似的，又有什麼苦呢？所以那時沒有瞋恚心。
在那時，要是有我想，就在那時應當有瞋恚心；要是有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，那時就應當有瞋恚心了。
我又記憶在過去五百生中，曾自号為忍辱仙人——離俗入山修行，所以名仙人——在那時，都沒有我想，沒有有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想，我在那時都沒有想，也不是無想。
所以善現，菩薩摩诃薩要遠離一切想，才應當發阿耨多羅三藐三菩提心。
因為離一切想，無一切法，就是無相真實想，就是般若波羅蜜多。
發阿耨多羅三藐三菩提心，就是将本來光明具足功德的真心顯發出來。
”六祖就是在這裡悟道，所以他說：“自性本不生滅、自性本不動搖、自性本來清淨、自性本來具足。
”因為他明了空，就空去了遍計所執、顯了圓成實；所以說遠離一切想，應發阿耨多羅三藐三菩提心。
菩薩要不住于色應生其心，不住非色應生其心，不住聲、香、味、觸法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心；乃至涅槃、非涅槃，菩提、非菩提，都沒有所住應生其心。
凡取于相而有所住的，就是不住于大乘般若波羅蜜多中。
所以如來說：“諸菩薩應無所住而行布施：不應住色、聲、香、味、觸、法、而行布施。
”像這樣的修行，那就不是苦行；所行的不是苦行，所以所成的果也不是苦果。
如古時有一位慧可禅師，以須還人夙債，自去被人殺死。
但永嘉禅師的證道歌說：“了則業障本來空，不了還須償宿債。
”後來有人問虎岑禅師說：“慧可受了達摩的心印，難道他還不明了嗎？為什麼還要償夙債呢？”虎岑禅師說：“你不明本來空的理。
”這人又問：“雲何是本來空呢？”禅師答：“還業債是。
”這都是因為不了達本來空、沒有真空般若現前，所以還業債就着在還業債的事；若能了達本來空的理則真空般若現前，就是還業債而即非還業債了，如以虛空觸虛空似的。
所以佛法中要明般若正法，明了般若正法就有般若正解，有般若正解就有般若正見，有了般若正見，那麼無論修什麼行，都成大解脫行、大安樂行，能得到大安樂果。
佛又告善現說：“菩薩中的大菩薩，為一切有情作義利，應當像這樣棄舍布施相。
”要是說我是能施的人，他