B、直示平等竟。
C、轉釋平等
【“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
”】
此承上轉釋，既然是法平等，無有高下，何以現見生佛判然？凡夫未離四相，我法所蔽，不得正覺；二乘不修善法，偏于真谛，不得正等；菩薩真俗等觀，修證未滿，不得無上。
果能離我人等四相，則異凡夫之不覺，名為正覺；能修一切善法，則異二乘之偏枯，名為正等；能具修一切善法圓滿，則異菩薩之有上，名為無上。
故曰以無我，無人，無衆生，無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，此文以十法界反顯正明以彰菩薩真俗平等修因證果之相。
以無我等四相，即上文應無所住，不住于相故。
修一切善法，即上文而生其心，能生六度之心故。
以無我等，而修善法，正終日無住，終日生心；雖修善法，能離四相，正終日生心，終日無住。
真俗圓融，空有無礙，平等平等，故即得無上菩提。
“須菩提”下，恐着善法之見，故曰所言善法者，如來說即非善法。
以離相之修，修即無修，但為斷妄複真，假名安立，故曰是名善法。
C、轉釋平等竟。
D、引事顯勝
【“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
”】
此斷二十種，所說無記非因疑。
上言修一切善法，即得菩提。
恐疑須修善法，可得菩提，而持說四句偈等，偈但名句文身，屬無記法，豈得為菩提因耶？當知偈雖文字無記法，而能诠具觀照般若，離相無住之用；诠顯實相般若，平等自性之理。
故持說福德，超勝寶施。
是以舉大千界中七寶，聚如須彌山王之高大，持用布施，福德當然是多；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，于前寶施福德比較，寶施百分，不及持說一分，即便百千萬億分，乃至種種算數譬喻，皆所不能及。
問：“經功何以如是超勝？”答：“佛所說法，皆從佛心無漏善性中流出，離言說相，故持說能為菩提之因，是知般若，不但修一切善法，離相可證菩提，即文字無記性，離相亦得證菩提，豈寶施有漏之因，所可及哉。
”大科〔1〕自性平等竟。
〔2〕諸相平等，分五
A、約生佛以顯平等 B、離空有以顯平等 C、無去來以顯平等
D、非一多以顯平等 E、即諸見以顯平等
A、約生佛以顯平等
【“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度衆生。
’須菩提！莫作是念。
何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。
須菩提！如來說：‘有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。
’須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
”】
此斷二十一種，平等雲何度生疑。
上雲：“是法平等，無有高下，恐疑法既平等，生佛一如，雲何如來卻度衆生？”為斷此疑，故誡須菩提曰：“汝勿謂如來有作是念，我當度衆生此誡其不可作是說也。
”“莫作是念”句，并誡其不可作是念也。
“何以故”下，釋雲：“實無有衆生，如來度者。
以一切衆生，本來是佛，個個具有如來智慧德相。
如來雖說法度生，本不作念。
如風不涼，人人自涼。
亦不住相，不見有能度之我，及所度衆生，能所相泯，生佛一如，所謂平等真法界，佛不度衆生。
“若有衆生，如來度者”，此乃反釋。
以佛與衆生，原是一體，絕無能所，若見衆生為所度，如來為能度，則能所熾然，即同凡夫見解，有我人衆生壽者，四相不空矣，豈得稱為如來哉！上明所度空也。
如來說有我者，下明能度空也。
此承上，既然無我，何以如來又說，我為法王，于法自在，豈不是我耶？蓋如來說有我者，即非同凡夫之有我，乃是法身真我，體性空寂，無我而我，我而無我。
乍奈凡夫之人，不解此義，以為如來，亦同凡夫之有我。
“須菩提”下三句，恐人一聞如來說我，不同凡夫，又認佛與凡夫有隔。
故并舉凡夫而掃之。
“凡夫者”三字，是舉；如來說“即非凡夫”，是掃。
随舉随掃，令泯聖凡之見，不容分别，則聖凡平等矣。
末句“是名凡夫”，但是世俗言說，假名凡夫耳。
此科文中，重重拂迹，謂如來本來無我，但凡夫執之為我，故說無我之法，以度凡夫，究竟凡夫亦本無我，不但無我，且無凡夫，何處更有衆生可度？至此發明實無衆生滅度者，詳盡無餘矣。
A、約生佛以顯平等竟。
B、離空有以顯平等，分三
〔A〕離有見 〔B〕離空見 〔C〕較福勝