如是不可思量。
”“須菩提！菩薩但應如所教住。
”】
夫心本周遍，離能離所，絕對絕待，無所可住，亦無能住，凡夫不了，妄見有所住耳。
夫謂空有花，已是颠倒，複問此花應雲何住，豈非迷罔？皆由執法實有，不達法空耳。
故佛特告之曰：“菩薩于法應無所住行于布施。
”夫不住于法者，非有一實在之法令其不住，實一切法皆由妄心分别堅執為有，體本空寂故無可住。
以不住故，則契應周遍法界等同虛空之金剛智體，由體起用，發而為施、戒、忍、進、禅、智等度。
此施等六度之智用，既由周遍法界之智體而發，故其所得之福德，亦等同智體，而不可思量。
是以住相行施，不但福德有限，且為菩薩應斷之妄想；以不了達實相無相，妄有所住故。
不住相布施，則成為金剛般若之妙用，以此智體本來具足一切法故。
夫不應住于法者，破有相之執也；行于布施者，破空無之執也。
以破一切相，金剛智體顯；智體顯現，則智用現前；智用現前，則無量無邊福德聚，而空無之妄見亦祛。
全經脈絡皆如是，所謂以畢竟空顯畢竟不空之無量福德也。
後文乃由空生等餘疑未了，佛乃重重破之耳。
當知其破處，正是顯此金剛智體時；破後即較量功德者，以妄破則體顯，體顯則用生，用生故出生無量無邊之福德也。
〔示教解釋〕第二、逐疑解釋答，分二
即十二段中之第二段至第十二段是。
更總為二
〔逐疑解釋答〕甲、就菩薩法明，分六
甲、就菩薩法明，自第二段至第七段是，亦即原分自第五分至第十七分是。
乙、就如來法明，自第八段至第十二段是，亦即原分自第十八分至第三十二分前半是。
先就菩薩法明，有六段。
〔就菩薩法明〕第二段，從度生所求佛果明——第五、第六分
【“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。
”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。
”
須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實；當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。
聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。
何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。
無法相，亦無非法相。
何以故？是諸衆生，若心取相，即為着我、人、衆生、壽者；若取法相，即着我、人、衆生、壽者。
何以故？若取非法相，即着我、人、衆生、壽者。
是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法？”】
上文雲無衆生可度，空生遂疑：菩薩得證佛果，無不由度衆生而來，既雲無生可度，菩薩從何而證佛果。
佛遂問之曰：“可以身相見如來不？”空生經佛一問，即悟如來身相本來空寂，不應于此相上執著分别。
下文所有問答之意，大約相同。
蓋諸佛法身，本來離一切相、一切分别，故不可見；即佛之自受用身，亦周遍法界，等同虛空，不可得見；佛他受用身及應化身，雖不可見，然随各人所見各各不同，以其本無定相可見，不過随心變現，究竟是一種虛妄之法，非金剛般若本體，以本體不可以相見故。
若見諸相非相者，破一切虛妄也。
即見如來者，妄破而體顯也。
體顯則智用生，故下即雲一念生淨信，得福無量，此淨信本于空一切妄想而生，故其得福德亦等同法性無量無邊矣。
下複就無四相等明者，重顯一切法相無不空寂，究竟不應取着耳。
〔就菩薩法明〕第三段，就佛果所證所說明——第七、第八分
【“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差别。
”
“須菩提！于意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
”“若複有人，于此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
須菩提！所謂佛、法者即非佛、法。
”】
據上二段而言，則菩薩上無佛道可成，下無衆生可度，空生遂疑：今者如來又由何所證而說法耶？不知金剛般若體性，本非妄見所能取，亦非語言可能道。
凡一切法，皆無有決定相可取可說，以法即非法故。
無為法，指金剛智體；差别，指金剛智用。
此明降伏其心。
下明應如是住，此四句偈，一一字皆顯金剛體性，故受持之福德殊勝。
此經即離一切相即一切法之金剛般若體用，故佛法全體即此經，諸佛