〔A〕離有見
【“須菩提！于意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。
”】
此斷二十二種，以相比知真佛疑。
上雲：“如來者，即諸法如義，謂法身如來，不離一切諸法，即諸法中平等一如之義。
”後又雲：“不可以色身諸相見如來，恐人執前疑後，執後疑前。
”故複問須菩提，可以三十二相觀如來不？前依正離相科中，已問斯義，而前雲見如來不，此雲觀如來不；見之與觀，不無少異；見屬現量，觀屬比量。
法身如來，不但離于聲色，亦且遠于知見，将何從而觀之！須菩提大權示現，為不達法身離相之衆生而答，故言如是如是，以三十二相觀如來，并非須菩提前後自語相違。
前既雲不可以三十二相見如來，此乃雲以三十二相觀如來，實為衆生作弄引耳。
【佛言：“須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。
”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
”】
佛言：“若以三十二相得觀如來者，則世間轉輪聖王，亦有三十二相，豈不即是如來耶？”意謂法身離相，未可以着相而見。
前雲若見諸相非相，即見如來。
若不離相，安見法身？
轉輪聖王，即金輪王，乃四王之一。
世有金銀銅鐵四種輪王。
金輪王王四大部洲，銀輪王王三洲除北洲，銅輪王王東南二洲，鐵輪王隻王南洲一洲。
金輪王所以稱聖者，能以十善化世故也。
四洲諸國，無敢違命。
設有違者，聖王乘輪寶先往，不待幹戈，自然賓服。
此王具足七寶：一金輪寶，名勝自在。
王若出世，海水減淺，海邊現出輪王道路，王乘此寶，一日可以遊行四天下。
又有雲：“此寶乘之，可以遊行虛空。
”以今飛機，可以證知實有其事。
二白象寶，其力勇健，善能作戰，古來多用象兵。
三馬寶，名勇疾風，所往諸處，其行如風。
四神珠寶，即如意寶，人有所求，能雨一切寶。
五主藏臣寶，名大财，随王遊行，王欲布施，需用财寶，向取之時，隻要有土處，掘之便得财寶。
六女寶，名淨妙德，不由胞胎受生，乃屬化生。
七主兵臣寶，亦雲将軍寶，名離垢眼，善識兵法，名聞四洲。
輪王有此七寶，故得王四洲國土，具足千子，其身金色，亦有三十二相，不過比佛之相，稍不明顯。
須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義者，即解如來所說離相之義，法身不可相見，故雲不應以三十二相觀如來。
”
【爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
”】
爾時世尊，為破衆生着相之心，而說偈言。
若一切衆生，以三十二相之色，以為能見我者；以四辯八音之聲，而求我者，此皆尋言取相，非正知見。
縱有所修，必蹈邪徑，邪者偏邪，偏于有邊，故曰是人行邪道，道即徑也。
色聲為外塵之法，見求乃内心之執，法執未破，安得親見離相法身，故曰不能見如來。
此佛為離常見，令人不滞于有也。
華嚴經雲：“色身非是佛，音聲亦複然，不了彼真性，是人不見佛。
”
肇法師雲：“諸相煥目而非形，八音盈耳而非聲。
應化非真佛，亦非說法者，法身清淨，猶若虛空，無有染礙，不落一切塵境。
”〔A〕離有見竟。
〔B〕離空見
【“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
’須菩提！莫作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
’”】
此斷二十三種，福果非關福相疑。
上雲：“不應以三十二觀如來，如來是福果，三十二相，是積福所成之相，既雲不應以相觀佛，則福果非關福相矣，恐人不滞有見，而落空見，以一切相皆不取，而成斷滅。
”故呼須菩提而告之曰：“汝若因聞色見聲求，是行邪道，便作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提者，是又執無之過；譬如出囿入網，解脫良難，執藥成病，纏綿更甚。
’”古德雲：“甯起有見如須彌山，莫起空見如芥子許。
”故誡之曰：“莫作是念，如來不以具足相故，而得菩提。
”
【“須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。
莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。
”】
此如來出過誡勸，因上文正宗以來，屢言無相，無得，無說無法，破相之談，可謂極矣。
當知佛以衆生着相，故教以離相之法，并佛相亦離，則十界之相俱離，若執空為是，必至斷滅因果，堕一闡提。
故如來于此，叮咛至再，為離斷見，令人不落于空也。
佛恐須菩提，一向解空第一，聞此破相之談，遂起執空之念，故曰汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，必至撥無因果，說諸法斷滅，所以不惜唇舌，複誡勸之曰：“莫作是念。
”
“何以故”下，征釋正義