在位時也。
若言正統，當是東晉。
以譯經在秦，故曰姚秦。
三藏者，經律論也。
經契一心，為定學藏；律規三業，為戒學藏；論甄邪正，為慧學藏。
法者，軌持之義。
師者，模範之稱。
若受持三藏之法，以為自己師承，此自利釋；若通達三藏之法，能為人天師範，此利他釋。
譯主兼二，故以稱之。
鸠摩羅什，譯主名，具雲鸠摩羅耆婆什；此翻童壽，謂童年有耆德故。
有謂什父鸠摩羅炎，母名耆婆，連父母為名。
什者，善識此方文字之稱。
譯者，易也。
謂易天竺之語，而為中華之言。
周制掌四方之語，各有其官，北方曰譯，漢時譯官，兼善西語，因以稱焉。
譯主既生，母即出家，得證初果。
什年七歲，母亦令出家。
日誦千偈。
九歲随母到罽賓國，依盤頭達多法師，習小乘經論。
十二歲，其母攜還，至月氐北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：“此子當善守之，如過三十五不毀戒，度人當不減桠多，若破戒，隻為才明绻藝法師而已。
”博通四圍陀典，五明諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。
及還龜茲，名蓋諸國。
又從須利耶蘇摩，咨禀大乘，乃知從前學小之非，于是傳習大乘，廣求要義。
後其母知龜茲運衰，辭往天竺，進證三果。
臨行謂什曰：“方等深教，當闡秦都，但于自身少有不利奈何！”什曰：“菩薩之行，利物亡軀，大化得行，雖當爐镬無恨。
”乃留龜茲，止新王寺，複到罽賓，為其師盤頭達多，具說一乘妙義，達多感悟，反禮為大乘師焉。
自是道播西乾，聲流東震，我國亦景仰師名。
符秦建元九年，有異星現于西域分野。
太史奏曰：“當有大智德人，入輔中國。
”符堅曰：“朕聞龜茲有羅什，得非此人耶？”于是遣骁騎将軍呂光，率兵七萬，往伐龜茲。
謂曰：“朕非貪地用兵，若得什師，即便退兵。
”龜茲王勸師入秦，至西涼。
呂光聞符堅為姚苌所殺。
乃自據涼上，即三河王位。
苌即位，聞師名，屢請，光不允。
子興立，複請不允。
光卒，呂隆立。
姚興伐涼，迎師至長安，待以國師之禮。
乃集大德沙門八百餘人，從什受學。
當弘始三年，因見舊譯經論，多與梵本不相應，乃新譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。
所譯此經，名金剛般若波羅蜜。
此經共六譯，一、什師，于姚秦弘始四年，居草堂寺所譯，是今名。
二、菩提留支，于元魏時，住永甯寺譯，與什同名。
三、真谛，于陳朝住廣州制止寺譯，名亦同。
四、笈多，于隋朝住東都上林園譯，名金剛能斷般若。
五、玄奘，于唐貞觀十九年還國，文帝迎住西京弘福寺譯，名能斷金剛般若。
六、義淨，于天後證聖乙未還國，至睿宗景雲二年譯，與奘師同。
什師為七佛以來，譯經法師，何以知之？昔道宣律師問天人陸玄暢曰：“什師所譯經論，何以迄今受持轉盛？”答曰：“此師，為七佛以來譯經法師，甚得佛意。
”又什師臨滅，集衆誓曰：“自以暗昧，謬充翻譯，若所傳無謬，當使焚身，舌根不壞。
”果如其言。
師舌當同諸佛廣長舌相也。
次，釋譯人竟。
【“須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
”】
此斷第十六種，無心布施無福疑。
上言三心皆不可得，又無生可度，無土可嚴，一切佛境界，亦應無得，則菩薩所修福德因緣，豈不亦同虛幻耶？恐有此疑。
故以無住之福，其福甚多以破之。
承上言，我說三心皆不可得，在汝之意，以為雲何？設有人以不可得心為因，用滿三千界寶施為緣，是人以是因緣，得福多不？當機雲：“如是世尊，此人以是因緣，得福甚多。
以是因緣，即以不可得心之因，界寶布施之緣；既心不住心，則施亦無住，福感無漏，故曰甚多。
”他譯甚多下，有佛言如是如是，秦譯略之。
心印疏雲：“或問心既不可得，則修福亦不可得，如何能得甚多福德，此雲何通？答豈不聞乎，犀因玩月紋生角，象被雷驚花入牙。
蓋月非有意于犀，而犀玩之生紋；雷非有心于象，而象驚之起花。
以是類推，如雷長芭蕉，磁石吸鐵，皆無有心，而有是力，物既尚爾，理何不然，是知不可得心，為不得之得，乃大得也，故言甚多，複何疑哉！”
【“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
”】
此如來就當機所答，而印定實福非福，故呼其名而告之曰若福德有實，是住相布施，成有漏因，福有終盡，其福則寡，故如來不說得福德多；以福德無故，是離相布施，成無漏因，福等虛空，其福乃多，故如來說得福德多。
此正如來佛眼圓見，佛心悉知，一切衆生，事行理行，得福多寡之不同；以顯實相本體，由來平等，無住乃證故。
1、約知見圓明竟。
2、約色相言說，分三