善現！若有于此法門，受持、讀誦、究竟通利及廣為他宣說開示、如理作意，即為如來以其佛智悉知是人，即為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。
如是有情，一切成就無量福聚；皆當成就不可思議不可稱量無邊福聚。
”】
佛告善現說：“若有于此法門，受持、讀誦、究竟通利，還能廣為他宣說開示、如理作意，就為如來以他的佛智慧、完全知道這人，以他的佛眼完全明見這人，就為如來完全覺知這人。
”像這樣的有情，成就無量福聚；都應當成就不可思議不可稱量無邊福聚。
辛三 第三釋所以
【“善現！如是一切有情，其肩荷擔如來無上正等菩提。
何以故？善現！如是法門，非諸下劣信解有情所能聽聞，非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見，所能聽聞；此等若能受持、讀誦、究竟通利及廣為他宣說開示、如理作意，無有是處。
複次、善現！若地方所，聞此經典，此地方所、當為世間諸天及人、阿素洛等之所供養、禮敬右繞，如佛靈廟。
”】
佛告善現說：“像這樣的一切有情，他的肩上就能荷擔如來無上正等菩提。
”什麼緣故呢？像這樣的法門，不是一些下劣信解的有情，所能聽聞的；下劣有情，就是有我見、有有情見、有士夫見、有補特伽羅見、有意生見、有摩納婆見、有作者見、有受者見的。
這些見都是凡夫外道的颠倒見，這類衆生，要想聽了這法，就與他的心相違。
因為凡夫于世間是恒時求名利的，計有我和我所有的，所以聽了無我的話，就不願意聽了。
在外道，雖知道這世界不是真實的，要是離了這個世界另求個真實的，于是就執身中有實物，有說是性、有說是神、有說是靈體，認為他是永久存在的實物。
但在這法門中，就是破他這種的颠倒執的，說是五陰和合的假相，定無自性，沒是這一切的見，當下就是法界真實妙性。
所以不是一切下劣的有情所能聽聞的。
這種下劣的人，對于此法門，能受持、讀誦、究竟通利，還能廣為他人宣說開示、如理作意，就沒有這種可能。
佛又告善現說：“要有某個地方，聽了這個金剛般若經，這個地方，應當為世間一切天同人、阿素洛這些有情所供養禮拜、恭敬右繞，如同佛靈廟一樣的。
”
辛四 第四釋所以
【“複次、善現！若善男子或善女人，于此經典，受持、讀誦、究竟通利及廣為他宣說開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。
所以者何？善現！是諸有情，宿生所造諸不淨業，應感惡趣；以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業，皆悉消盡，當得無上正等菩提。
”】
佛又告善現：“若善男子或善女人，于這種經典，受持、讀誦、究竟通利，并且廣為他人宣說開示，如所明的理而起正作意修行的；或遭人輕賤毀罵，或遭極重的輕賤毀罵的，因為什麼呢？這些持經的有情，在過去生中所造的有漏不善業，本應感惡趣的；但因現在持此法的功力——由此法能了我法皆空，證無相實相真如——雖遭輕毀，而過去生中所造的業，就能消滅；業障既消，無所障礙，于是當得無上正等菩提了。
就如幹柴遇烈火似的，一切煩惱業障都被消滅了。
”
辛五 第五釋所以
【“何以故？善現！我憶過去于無數劫，複過無數，于燃燈如來應正等覺，先複過去曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛，我皆承事，既承事已皆無違犯。
善現！我于如是諸佛世尊皆得承事，既承事已皆無違犯。
若諸有情後時後分後五百歲、正法将滅時分轉時，于此經典，受持、讀誦、究竟通利及廣為他宣說開示、如理作意，善現！我先福聚，于此福聚、百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若邬波尼殺昙分，亦不能及。
”】
為什麼呢？善現！我憶念我于過去無數劫以前，還過于無數劫以前，在燃燈佛應正等覺以前，又過于燃燈佛前曾經遇着八十四億兆百千諸佛，我都親近承事；既承事了，并且遵佛教誡，沒有違犯。
善現！我作了這種種功德。
若有有情，在後時後分後五百歲正法将滅時分轉起時，對于此經典，能領受憶持，于文讀誦，于義通利，并且還廣為他人宣說開示，如所明的理起作意而能修行的。
善現！我以先所作的福聚，同這人持此經的福聚比較起來，還沒有此福聚的百分之一，如是漸漸分析，還沒有千分之一，若百千分之一、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分——世間數目可數的、若計分——已越過世間數目但還可計度分别、若算分——世間心理可推算的、若喻分——可以世間此喻得知的如恒河沙數等、若邬波尼殺昙分——“邬波尼殺昙”、譯為極細分，如現代所謂原子電子。
我以前的福聚，連分析這樣極細，都不能及。
辛六 第六釋所以
【“善現！我若具說，當于爾時是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子或善女人所攝福聚，有諸有情則便迷悶，心或狂亂。
是故善現！如來宣說如是法門，不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。
”】
佛告善現：“善現！我若完全的說，當那時這善男子或善女人，由于此法門，受持、讀誦、究竟通利，廣為他宣說，如理作意所生的福聚，乃至這善男子善女人所攝的福聚，一些有情聽了，心中就要迷悶，或是狂亂。
”因為此甚深法門，是佛的威力所加，所以不是普通思想所能想得到的，不是普通思想所能忍可的；依普通思想隻覺得無理可信，所以聽了要迷悶狂亂。
善現！如來宣說這樣法門，不可以普通心理思議，不可以平常的拘束心量來稱量，應當希望感不可思議的異熟果——由不思議心，信解不思議福果相，才能感不思議福果。
本經有三周斷疑，第一周斷九種疑，即是“斷所行疑”一大科講完了。
丁二 斷行人疑
戊一 重叙宗本
【爾時、具壽善現複白佛言：“世尊！諸有發趣菩薩乘者，應雲何住？雲何修行？雲何攝伏其心？”佛告善現：“諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：我當皆令一切有情，于無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者。
何以故？善現！若諸菩薩摩诃薩有情想轉，不應說名菩薩摩诃薩。
所以者何？若諸菩薩摩诃薩，不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。
何以故？善現！無有少法，名為發趣菩薩乘者。
”】
以前示宗本一科，佛連答善現三問，但在答“應雲何住”中，佛說“無有少法名為發趣菩薩乘者”。
善現就有疑未盡，還不等善現問時，佛就答複他了。
善現又在以下的答中，輾轉生起疑惑，所以直到現在，對于所行疑已告了一個結束。
才又重叙前文，來引起以下疑難。
這段文在上文中已解釋過，所以不必重釋了。
戊二 進斷所疑
己一 無人修因證果疑
【佛告善現：“于汝意雲何？如來昔于燃燈如來應正等覺所，頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不？”作是語已。
具壽善現白佛言：“世尊！如我解佛所說義者，如來昔于燃燈如來應正等覺所，無有少法，能證阿耨多羅三藐三菩提。
”說是語已，佛告具壽善現言：“如是！如是！善現！如來昔于燃燈如來應正等覺所，無有少法，能證阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？善現！如來昔于燃燈如來應正等覺所，若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈如來應正等覺不應授我記言：‘汝摩納婆，于當來世名釋迦牟尼如來應正等覺。
’善現！以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈如來應正等覺授我記言：‘汝摩納婆，于當來世名釋迦牟尼如來應正等覺。
’所以者何？善現！言如來者，即是真實、真如增語；言如來者，即是無生、法性增語；言如來者，即是永斷道路增語；言如來者，即是畢竟不生增語。
何以故？善現！若實無生，即最勝義。
善現！若如是說：如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者，當知此言為不真實。
所以者何？善現！由彼謗我起不實執，何以故？善現！無有少法，如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。
善現！如來現前等所證法，或所說法，或所思法，即于其中非谛非妄。
是故如來說一切法皆是佛法。
善現！一切法一切法者，如來說非一切法，是故如來說名一切法一切法。
”】
善現想着，若無有少法名為發趣菩薩乘者，那不是沒有菩薩嗎？既沒有菩薩，又那有菩薩所修的行呢？既沒有行可修，又怎能證果呢？他既有了這種疑，佛就告訴他說：“善現！在你的意思怎樣？如來曾經在燃燈佛前，頗有微少的法，是證阿耨多羅三藐三菩提的嗎？”善現聽佛這樣一問，當時就被提醒，所以他白佛言：“世尊！如我了解佛所說的意義，如來因地中在燃燈佛所，沒有微少的法、是能證阿耨多羅三藐三菩提的。
”他說完了