非微塵，世界非世界，以依報空寂，顯金剛智體；三十二相非三十二相，以正報空寂，顯此金剛智體；體顯用生，故福德無量。
”
〔就菩薩法明〕第六段，就後先能持能修明——第十四、十五、十六分
【爾時、須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。
”佛告須菩提：“如是，如是，若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心；若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心不應住色布施。
須菩提！菩薩為利益一切衆生，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相；又說一切衆生，即非衆生。
須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
”
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫、受持、讀誦、為人解說？須菩提！以要言之：是經有不可思議，不可稱量無邊功德。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，着我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受、讀誦、為人解說。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
”
“複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應堕惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。
若複有人于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
須菩提！若善男子、善女人，于後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
”】
此就後世衆生持此經，及佛過去修此行，而明此金剛智體。
實相無相，非生因之所生，及了因之所了，必信心清淨不着于相，乃能生此非相之實相。
來世衆生取着一切相，皆不能了解此義，故不能受持；真能受持者，必能離一切相；離一切相，即得諸佛平等法身，故名諸佛。
第一波羅蜜，即般若波羅蜜；以相即非相，故般若非般若。
上就當來衆生言，下就佛過去修忍辱行而言，以顯離相之功用。
若心有所住，即非依所教而住，故應無住而住，無修而修。
此法無實無虛者，以本無所得故。
十五、十六兩分，皆顯不住相修持之福德無量耳。
〔就菩薩法明〕第七段，就菩薩能行自身明——第十七分
【爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
須菩提！于意雲何，如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨