曼荼羅。
問。
若爾佛以未發心者性得四種尚為自證修得四種。
若真言行菩薩圖造四曼荼羅像貌成佛真身耶否。
答。
法界萬法皆從大日如來出生故雖流轉亦雖還滅常是大日如來體性。
故知未發心時性得四種常是大日修得四種。
況乎已發心時所作四種亦是大日修得四種。
故大日經大日告言。
我一切本初号名世所依。
說法無等比本寂無有上。
又說如來發生偈雲。
能生随類形諸法與法相諸佛與聲聞救世因緣覺勤勇菩薩衆。
及仁尊亦然。
衆生器世界次第而成立。
生住等諸法常恒如是生（文）
問。
凡夫六大是業報所感。
微土顯形是惡業所作。
五天文字是世間筆迹。
九界三業是迷地威儀。
而何今言皆從大日如來出世。
答。
大日如來常是法界體性故。
法界中迷悟諸法大日為體。
故大圓覺經雲。
普賢汝當知一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。
又雲。
此圓覺性能同流轉。
譬如動目能動湛水。
又如定眼猶回轉火。
雲駃月運舟行岸移。
問。
若爾今始成大日尊亦成一切本初耶。
答。
菩提心論雲。
三世修行證有前後。
及達悟已無去來今（文）故如所問。
問。
且如梵字五天文字梵王所作。
又迦婁字迦婁瑟吒仙人所作。
寶生經雲。
迦婁瑟吒仙人（雲雲）宿曜經雲。
香味仙人（雲雲）又蓮華書蒼颉所作。
三論大乘四論玄義記雲。
是三兄弟如次所作（雲雲）若爾五天文字何為諸尊種子。
真身若以梵字為佛身者何亦不以迦婁蓮華文字為佛身耶。
答。
大日經雲。
大日如來以一音聲四處流出遍滿法界無所不至者即四種阿字。
義釋雲。
佛身為四字而流出也（雲雲）又悉昙雲。
是梵字非佛天人所作。
是自然道理所作（雲雲）供養法疏雲。
問。
誰說阿字。
答。
深秘釋大日所說。
秘中深秘釋阿字自說阿字。
秘秘中深秘釋真如理智自說阿字（雲雲）如說阿字諸字皆然。
以佛他受用身迹降第四禅上智處城中。
彼阿字等元傳梵天。
劫初梵王以傳五天。
世人不了本源多雲梵王所制。
本四十七字。
随事随方派流弘大。
今約本源觀為佛身。
又義釋雲。
以佛迹降五天以彼梵字而為真言。
若論實義一切六趣言音文字無非真言（取意文。
可檢正文）故知迦婁蒼颉文字豈非佛身。
因果經雲。
太子答師南閻浮提有梵書迦婁書蓮華書如是六十種書（雲雲）今謂。
皆為種子何非佛身。
問。
若文字實佛身何不說法耶。
答。
達摩鞠多金粟王塔感金色文字現空授供養法。
故今梵字不說法者是人無機。
非字不佛（已上略釋别體竟）問。
第三辨一異雲何。
答。
總辨菩提與心一異具如體性門說。
四種體性。
（一）淺略釋。
發起妄心求菩提故名菩提心。
菩提心義雲。
若依修進起行願門即發起妄心求菩提。
故名菩提心。
具引起信論文。
如彼中也。
此得此門意也。
此中菩提是真心是妄。
故菩提與心異也。
若深秘釋衆生淨心是菩提。
心自求心心自證心。
大日經雲。
心自尋求菩提。
具如前引。
此中心即菩提故菩提與心一也（二）若秘密中深秘釋四種曼荼羅若色若心即是菩提。
若标若真皆是法身。
具二如前釋。
此中心即菩提故菩提與心一也（三）若秘秘中深秘釋真如為心亦為菩提。
菩提心義雲。
心與菩提性無有二。
此就理體無差别門故。
華嚴雲。
如心佛亦爾。
如佛衆生然。
心佛及衆生是三無差别。
虛空藏經第四雲。
世尊常演說法無盡有情及虛空菩提心佛法（文）者是此門意。
此中心與菩提性無二故菩提與心一也（四）已上總釋一異竟。
問。
行願菩提心辨一異雲何。
答。
亦如體性四門辨之。
若淺略釋萬行之心是妄。
菩提之性是真。
故菩提與行願心異也（一）若深秘釋萬行之心即是淨心。
淨心即是菩提（二）若秘中深秘釋萬行四曼若色若心即是菩提。
菩提即是四曼色心（三）若秘秘中深秘釋萬行之心皆是法性。
菩提之性亦是法性（四）依此三門菩提與心行願一也。
問。
勝義菩提心辨一異雲何。
答。
亦如體性四門辨之。
若淺略釋凡夫外道二乘菩薩一切諸法皆無自性。
如筏喻者法尚應舍。
何況非法。
觀無性心猶如筏喻。
萬德菩提亦如彼岸。
故觀勝義無性心與菩提異（一）若深秘釋普賢觀經雲我心自空罪福無主。
大圓覺經雲。
一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。
亦無成佛及不成佛。
大日經雲。
心與虛空菩提此三無别。
故觀勝義無性之心即是菩提（二）若秘中深秘釋。
大般若雲。
地水火風空識皆空無生（是大無生）金剛頂雲。
由具福智故自心如月輪。
無體亦無事是故說非月（是三昧耶無性）如說月輪。
一切亦然。
大般若雲。
一切陀羅尼門皆空無性（是法無性）大圓覺經雲。
生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相（是羯磨無性）觀此四曼勝義無性之心即是菩提（三）若秘秘中深秘釋。
法華經雲。
如來如實知見三界之相無有生死。
若退若出亦無在世及滅度者。
心地觀經雲。
此無垢性體本不生（雲雲）觀此勝義無生之心即是菩提（四。
依此三門菩提與勝義心一也）
問。
三摩地菩提心辨一異雲何。
答。
亦如體性四門辨之。
有相菩提心月輪之觀是妄心。
無相菩提心月輪之體是菩提（一）衆生自心月輪即是無相菩提月輪（二）四曼色心諸三摩地即是菩提（三）法如如如如智三摩地即是菩提（四）（菩提與心一異準知）已上别辨一異竟。
問。
第四明相狀雲何。
答。
菩提心義雲。
相狀有二。
一明行位相。
二辨功用相。
問。
先行位相雲何。
答。
菩提心義引用長耳三藏習種性三種發心。
起信論三種發心。
仁王經習種性文。
是準天台别圓兩教行位。
今探一切經論有五種行也。
問。
即何。
答。
一若阿含中彌勒得記。
毗昙婆沙迦旃延子等所明三祇百劫六度四階菩薩。
隻明劫行不明地位。
天台判為小乘菩薩。
龍樹對衍破之。
二般若智論所明三乘共行菩薩明幹慧等十地。
天台判為通教菩薩。
諸經論中約此雖明五十一位。
天台判為名别義通行位。
法相唯識論等束為五位。
三般若明次第行次第證菩薩并璎珞仁王明五十二位。
天台判為别教菩薩行位。
四華嚴四十二地位般若四十二字門。
起信論五十二位。
天台判為圓教菩薩行位。
五大日經明位有五誠文。
一具緣品約真言門菩薩一生超四教地明度三劫十地。
初說解唯蘊無我及拔十二因緣。
是度藏通二乘地。
次說離違順八心業煩惱網超越一劫瑜祇行。
是度藏通菩薩地。
故義釋以阿含成實及三獸度河喻三乘同以無言說道得諸法實相皆攝此中。
又雲。
以三乘上中下出世間心合論第一僧祇。
次說發無緣乘心法無我性觀察蘊阿賴耶知自性如十喻覺自心本不生超越二劫瑜祇行。
是度别圓菩薩地。
故義釋以楞伽深密等八識三性三無性。
勝鬘寶性佛性緣因生壞等義。
觀阿陀那三界唯心心外無法義。
心王自在淨菩提心義。
諸一闡提及三乘入正位者同入此乘義。
遮立诽謗大乘及趣小乘寂滅義。
世尊示現八相成覺義皆攝此中。
又雲。
前二劫中須菩提等承佛威神說人法二空。
于此秘密一乘還生驚疑。
又雲。
離塵沙上煩惱名第二劫。
次說真言門菩薩諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧方便皆悉成就。
所謂空性離于境界無相。
無邊佛法依此相續生。
離有為無為界離眼耳鼻舌身意極無自性生。
如是初心佛說成佛因。
故于業煩惱解脫而業煩惱總具依。
是度圓教初住及入真言門淨菩提心門。
故義釋雲。
複離第三重極細妄執過第三劫入信解地。
又義釋以舍利弗等不能測量義。
釋迦淨土不毀壽量長遠。
本地之身與上行等諸菩薩共會一處補處不識一人義。
此教菩薩直以真言為乘超入淨菩提心門得達五百由旬義皆攝此中。
次信解行地觀察三心是今真言門菩薩地位（雲雲）義釋亦雲。
前二劫中對治心外之垢未開心中秘密不思議事。
從此以後方乃說之。
極無自性心望前二劫如蓮華盛敷。
望後二心是果複成種。
故雲成佛因。
佛說者以十方三世佛為證。
以此一大事因緣為衆生開淨知見。
其道玄同也。
行者解脫業煩惱時即知業無非佛事。
本自無縛今何有脫。
如良醫變毒為藥（雲雲）
二具緣品說五種三昧道。
人天三昧道。
聲聞三昧道緣覺三昧道。
八地菩薩三昧道。
一生補處三昧道。
義釋雲。
此中所說八地菩薩及一生補處是約教道說耳。
是為引入藏通五乘通教菩薩令入真言門（雲雲）三秘密法品及義釋說。
無上悉地以前略有五種悉地。
一住信。
謂随分淨諸根信如來秘藏。
是地前信行人。
二入地。
謂入初歡喜地。
準聲聞法如見谛人。
三五通。
謂度世間五通仙人之地。
第四二乘。
謂度二乘境界到第八地。
五成佛。
從第九地修菩提行進成如來位也。
然諸經論師大略皆作如是說。
若秘密藏中義複有異。
初歡喜地自有十心。
從初心至第四心度五通。
從第五至第八度二乘。
從第九至第十心名成佛。
一一地中亦有十心。
凡有百心。
初地十心滿即能分身百佛土等。
如華嚴說。
但百心成佛是寶炬陀羅尼經所說。
此經未度東國（雲雲）是約名别義通明真言門菩薩地（雲雲）
四信心品雲十地此生滿足。
具緣品等及義釋雲真言門菩薩入初地坐百葉台百佛世界作佛利生。
是約别教地位明真言門菩薩之地（雲雲）
五具緣品義釋雲。
今此菩薩律儀雖複最初發心乃至四十二地階次不同。
然一時普遍法界發起無作善根則與如來更無增減之異。
複次初發心時一切功德即與如來等。
從此以後經無量阿僧祇劫于一念中恒殊進轉深廣不可思議。
以