深秘觀中分四處輪随三部用别别作之。
三部字中心上随安三部種子。
于身四處别别觀。
随三部四重并移中台随安本尊。
若作别壇随作三重（雲雲）第四三部秘秘中。
深秘行相前大日尊秘秘中深秘觀中。
中台随安三部本尊（雲雲）
問。
大日經雲。
菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
義釋以此三句總攝一部。
上來所說諸行相等此三句中何句所攝。
答。
大日經抄記開此三句以為五句。
一菩提心。
二菩提行。
三成菩提。
四入涅槃。
五起方便。
上來行相皆具此等三句五句。
彼抄記中六番說此五句。
一者中台為菩提心。
乃至世天為方便。
如雲若凡進行有次第也。
先依法持誦作真言手印等。
觀于圓明。
或但觀字。
或但觀印。
次當引外向内。
此心八葉華台上為中台。
其外八葉亦随佛位列布（又雲。
此八葉即是大悲藏第二重）其身即是曼荼羅。
從心以上為第一院。
從心以下至臍為第二院。
從臍以下為第三世天院。
諸尊形色相好宛然其自身中而現對之。
猶如親入佛會（雲雲）私雲。
注以八葉為第二院。
是約秘密法品别壇以說（雲雲）
二者世天為菩提心。
乃至中台為方便。
如雲若修行者因中說之。
且如外院世天八心善根開發與正道相應。
即是大悲胎藏華台之因也。
如來以方便力而引導之。
乃至令成就八心以來是外院之位。
二乘亦在此内。
次又知有勝法無上心稍進引入第二第三皆是大悲句也。
次成佛果入中台即是方便句也（雲雲）三者約五佛四菩薩普賢為菩提心。
乃至三重為方便。
如雲然此八葉及中台五佛四菩薩豈異身乎。
即一毗盧遮那身。
為欲分别内證之德表示于外故于一法界中作八葉分别說耳。
且如四菩薩東南普賢是菩提心若無此妙心終不至大果。
次文殊者大智慧也。
先發淨菩提心如普賢觀經。
毗盧遮那遍一切處常樂我淨之所攝成皆是淨菩提心也。
次說第一義空。
我心自空。
善惡無主。
觀心無心。
法不住法等即妙慧也。
次西北方彌勒即是大慈大悲。
俱是第二句義也。
若慧而無悲則方便不具不得成菩提也。
次東北面觀音即是證也。
行願成滿得入此華台三昧也。
若就未成果時觀之差次淺深。
今以佛平等慧觀從因至果但是一身一智行耳。
若如來但住自證之法則不能度人。
故漸次流出入第一院。
次至第二院。
次至第三院。
雖作如此深淺皆是普現色身之境界也（雲雲）四者約諸尊種子第一字為菩提心。
乃至第五字為方便。
如雲又如字義即是此之次第也。
初阿字在東方。
如梵音字即有動首之義。
以順世間法諸方中東為上故喻菩提心。
最是萬行之初也。
其名曰寶幢佛。
次阿字是行也。
若但菩提心而不具萬行終不成果。
與先四菩薩不殊。
其佛是華開敷也。
次暗字三菩提也。
以滿行故成正等覺。
其佛名阿彌陀。
即西方也。
次惡是大涅槃。
其字曰天鼓音。
是正等覺之果果也。
次惡即入中字。
是方便也。
此是毗盧遮那佛本地之身華台之體。
超八葉絕方所。
非有心之境界。
唯佛與佛乃能知之。
為念本誓開示大悲藏普引衆生入佛慧。
故以加持神力普現身口意遍滿生死中。
即是方便也（雲雲）又雲。
如中台者一切本尊亦如此說。
如金剛手種子字即成五事。
tra是菩提心trA是行菩提。
trAM是三菩提。
traH是涅槃。
trAH是方便。
所以雲方便為後即此義也。
如蓮華尊亦有五事。
a是菩提心。
A是行。
aM是成菩提。
aH是涅槃。
aH是方便。
如文殊以mu字為種子亦有五事。
mu菩提心。
mA行。
maM成菩提。
maH涅槃。
mAH方便。
餘一切尊種子字皆亦如是廣說。
以是義故金剛手即是大日如來。
觀世音亦是大日如來。
文殊亦是大日如來。
乃至鬼神八部一一亦有此義。
乃至亦雲。
準此說之萬德皆爾。
猶如天台法身般若解脫。
若但法身取德名之類與此相合也（雲雲）
五者約百字五論若就果地垂迹迦字是内為菩提心。
乃至革（引）字是外為方便。
若就引入佛果迦字是外為菩提心。
乃至革（引）字是内為方便。
其仰等五字随迦字輪或内或外。
如雲百字輪外内一一作如是次第即是曼荼羅引入漸至中之義。
此謂于因果若修行者初發菩提心。
次進行。
次成正覺。
次住涅槃。
次起方便。
作如是次第也。
若自果地說者即以迦字最在内。
次乃至方便最在外也。
其ka字同于阿體。
即為法體之果不作菩提心因地之說也。
從法身起應。
次流面外以度衆生猶如曼荼羅自中台出至八部世天之位。
又從外引入佛果猶如曼荼羅從乃至八心之初至成菩提方便等也。
其仰壤拏那麼等字亦随出入義或在百字内或在百字外也（雲雲）
六者約五色五大以黃地輪為菩提心乃至一切色空為方便。
如雲又菩提心黃色是金剛性。
次行赤。
是火義。
同文殊之義。
萬行以妙慧為導。
次成菩提白色。
即是圓明究極之義。
又是水義。
如我昔所願今者已滿足。
化一切衆生皆令入佛道。
是起大悲也。
次大涅槃迹極反本。
薪盡火息。
佛日已隐于涅槃山。
故色黑也。
中心空。
具一切色。
即是加持世界曼荼羅普門之會。
畢竟清淨無所不有也。
其百字輪所以從外向内亦是此義（雲雲）
問。
何故菩提心為寶幢佛。
乃至方便為毗盧遮那耶。
答。
抄記雲。
寶幢佛是菩提心。
如世軍中有幢。
是衆中之首。
軍之标幟。
鹹所瞻望。
進止之節莫不随之。
猶如一切萬行以此菩提心為标為主。
次華開敷佛是行義。
十度萬行資菩提心次第敷榮芽莖葉華滋榮可愛。
次阿彌陀是受用佛。
成大果實受用其果無量不思議現法之樂。
次鼓音佛者方便也。
既得大果豈自受用而已。
乃為一切衆生演示。
種種方便成所作智猶如天鼓之音無畏而成事業。
又前雲北方阿閦者經誤也。
此是瑜伽義。
與此不相應。
以鼓音為定也（雲雲私雲。
前之具緣品白壇中雲北方阿閦。
義釋雲。
鼓音涅槃不動名為阿閦。
而今雲誤。
雲雲）私雲。
彌陀受用其果是成菩提。
鼓音所作已辨是大涅槃。
大日遍一切處是方便（雲雲）
問。
何故四菩薩中無成菩提大涅槃大方便。
答。
私雲。
普賢是菩提心。
文殊彌勒是大悲句。
觀音是為究竟（雲雲）以為三句故無彼三。
問。
何故菩提心名普賢。
乃至究竟為觀音。
答。
私雲。
普遍賢善名為普賢。
佛菩提心遍一切處賢善之義。
如金剛頂宗雲。
普賢法身遍一切能為世間自在主無始無終無生滅。
性相常住等虛空。
一切衆生所有心堅固菩提名薩埵。
安住不動三摩地精勤決定名金剛。
利衆生事諸悉地慈悲哀愍為加持。
疏雲毗盧遮那雖久成道為諸衆生示适今證。
緣本不生際而發大覺心。
故雲菩提心。
普者遍一切處。
賢者最妙善義謂菩提心所起願行及以三業悉皆平等。
遍一切處奉事諸佛拔濟有情。
故名普賢（文）若天台雲。
梵雲颰修跋陀。
此雲普賢。
位居衆伏之頂。
故名普賢（雲雲）曼蘇室利雲妙吉祥。
古雲妙德。
或雲妙音。
佛大智慧。
秘妙吉祥發生之義。
如五字經雲。
文殊是三世諸佛母。
五佛頂宗雲。
文殊是般若佛母。
六度經雲。
文殊持般若藏也（雲雲）梅怛哩（二合）也雲慈。
如智光經雲。
昔值彌勒如來最初發心。
發心以來未會食肉。
故名慈也。
今生南天梅怛哩（二合）也聚落以慈為姓名。
阿逸多此雲無勝。
慈無勝上故名無勝。
故是佛大慈悲之義（雲雲）阿縛路吉帝入縛（二合）羅雲觀自在。
以蓮華眼觀世音聲遍令解脫。
以蓮華音普為說法常得自在。
行願圓滿乃得自在。
故是佛大自在之義。
如法華大佛頂經等雲觀其音聲即得解脫。