有二種。
謂本性戒及制戒也。
謂性戒）（謂淨諸根。
今沒栗多謂成就故制制之也。
如後服風等也。
如律因事制事也。
今铎中或雲禁戒。
或）（雲制戒。
皆是沒栗多也）是長時所持之戒。
沒栗多是有時願之戒也。
謂行持誦時。
或要心一月二月（六月者舉數也。
初六月不成更六月作。
展轉乃至得成。
乃至如說。
三月亦例可解也。
先時持誦經）（六月。
若無相更經六月。
若有相已方作成就也。
若秘密者六月謂淨六根故也。
雲三月者淨身口意也）乃至年歲此事了時此禁亦罷。
故異名也。
今此問中具問二義也。
先問雲何明制戒。
即上二種雲何發起。
次問雲何修行。
謂知是法已随所住處（随所在方雲何修行得無著也）而修行之也。
此中問意者諸法寂滅無相。
無有能修所修之相。
若有所持即是有着。
今雲何于修行之中。
而即無著得成大果故也。
次問。
修行有時節。
不如世間戒等。
則有時限。
乃至聲聞受具則齊一形。
今此明有限齊不也。
然問意者此戒既是從緣而得。
即有始終。
然寂滅之法無始終之别。
雲何相應。
說令有起以何為限量也。
次雲何持戒者。
增長威德。
幾時得威德。
依何教得知威德現。
謂今依止何處。
雲何修行。
以何法而今此威德增長。
同于如來一切威德成就也。
又問。
持此戒時（問。
何時得離此等也）雲何時方作業法非法等。
當于何時而得離也。
然佛戒者即是如來自然之惠。
非時非方離法非法及諸作業。
今問。
何時而得離此諸事入于一相也。
時謂一月一年一日一時等限。
方謂所住之處。
何處可修。
宜在何處也。
雲何速得成（謂如上事）願佛說其量。
謂速疾事量也。
既問終始。
次問其量。
問。
此離相之戒其量幾何而可得也。
金剛手言。
我已于過去先佛所以了知此法。
今為修真言行者令彼未來世中速得成就如來戒。
故而發此問。
非為有所他求及名利等。
今我誠言。
此心何人證知耶。
唯以如來為證。
而我深心唯佛自了知也。
既以兩足尊為證。
因請人中尊為我說也。
此為未來衆生故證者仁中尊也。
此即指佛也。
如法相而證故雲如所證也。
此已上凡有五煩。
是問也（乃至）此以下佛亦以偈答之耳。
言所制戒殊勝。
先佛宣說者。
佛又引佛為證。
此戒過去古佛所說。
我亦亦如是說也。
究竟之法古佛道同故引此證明無二道也。
明制戒發起制戒正覺住者。
由持此戒故發起真言之行而得悉地也。
即以住此持明戒故即同正正覺。
覺是佛之别名。
以行如來所行之道故即同于佛也。
以此修行道故令世人易得悉地之果。
此答雲何住戒也。
佛意言。
如佛所住之戒。
行人亦當如是而住。
即是三平等故。
福智增長故。
悉地易成也。
自真實等起無疑慮者。
當修禁戒。
得名常等引者。
自真實謂自持真言手印。
想于本尊。
以專念故能見本尊。
本尊者即是真實之理也。
非但見本尊而已。
又如實觀我之身即同本尊。
故名真實也。
此有三平等之方便。
身即印也。
語即真言也。
心即本尊也。
此三事之觀其真實究竟皆等。
我此三平等與一切如來三平等無異。
是故真實也。
行者修行時。
佛海大會決定信得入。
若有疑慮則真言之行終不能成。
故重加誡勸令不生疑也。
以無疑故而得等引。
等引者。
梵雲三摩呬多。
即以三平等法引攝一切功德。
攝在自身故言等引也。
舉此三平等即是普攝一切功德照此三事。
究竟皆等攝入自身。
名為等引。
又定惠等合為一。
名為等引。
能住如此真實乃至等引。
即是住佛戒也。
菩提心之法修學業果。
若一相合和作業離戒。
佛所得智不異戒。
一切法得自在者。
菩提心者即是如來正因（謂心王也）法謂心法。
即是一切地波羅蜜自在力等也。
以要言之。
一切功德法皆是也。
此法皆是佛之眷屬也。
亦是菩提心之眷屬也。
如花台之有葉蕊也。
此之妙果即同于佛。
所謂業者一向是善業（私雲。
即如來妙業也）以此修行等同于佛。
從初發心乃至戒及業等皆等同于佛。
佛離一切相而住淨戒。
所謂離諸相。
一相一味。
若能如是離一切相而住于此。
戒即是佛戒也。
其所作業即是佛業也。
其所得果即佛果也。
以其一相無相離作業故。
若行者分别此是戒此是持者此是所持法。
以此不真實故。
有所得故。
即非持佛戒也。
又此戒者即是如來無師之惠也。
由住如來智故。
即于一切諸法而得自在。
以于法自在故。
照了一切衆生真實之性。
亦能如實而利益之。
令一切皆等于我也。
由住此戒攝一切法。
名自在。
自在者即是攝取之義也。
謂自得法又能利他也。
故次經雲。
有情義中通達是也。
義者謂善利也。
即所謂義利也。
當無所著修行速等瓦礫諸寶者。
謂自得一切法自在。
亦利衆生。
離于是法非法等種種差别之見心無所住也。
由無所住故等于粗惡及珍妙之寶心無增減也。
爾時行者觀五道闡提與如來功德等無有異。
不生增減。
何況餘耶。
若至觀于一切煩惱惡業與如來功德不生取舍。
況瓦礫之與金寶耶。
次答持戒量。
既有始者何時當終。
故佛答言。
乃至落叉見誦真言數。
常