的食物，烹饪食物的人也就無須解涼散熱。
我今天早上接受國君诏命到了晚上就得飲用冰水，恐怕是因為我内心焦躁擔憂吧！我還不曾接觸到事的真情，就已經有了憂喜交加所導緻的病患；事情假如真辦不成，那一定還會受到國君懲罰。
成與不成這兩種結果，做臣子的我都不足以承擔，先生你大概有什麼可以教導我吧！”
孔子說：“天下有兩個足以為戒的大法：一是天命，一是道義。
做兒女的敬愛雙親，這是自然的天性，是無法從内心解釋的；臣子侍奉國君，這是人為的道義，天地之間無論到什麼地方都不會沒有國君的統治，這是無法逃避的現實。
這就叫做足以為戒的大法。
所以侍奉雙親的人，無論什麼樣的境遇都要使父母安适，這是孝心的最高表現；侍奉國君的人，無論辦什麼樣的事都要讓國君放心，這是盡忠的極點。
注重自我修養的人，悲哀和歡樂都不容易使他受到影響，知道世事艱難，無可奈何卻又能安于處境、順應自然，這就是道德修養的最高境界。
做臣子的原本就會有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪裡還顧得上眷戀人生、厭惡死亡呢！你這樣去做就可以了！
“不過我還是把我所聽到的道理再告訴你：不凡與鄰近國家交往一定要用誠信使相互之間和順親近，而與遠方國家交往則必定要用語言來表示相互間的忠誠。
國家間交往的語言總得有人相互傳遞。
傳遞兩國國君喜怒的言辭，乃是天下最困難的事。
兩國國君喜悅的言辭必定添加了許多過分的誇贊，兩國國君憤怒的言辭必定添加了許多過分的憎惡。
大凡過度的話語都類似于虛構，虛構的言辭其真實程度也就值得懷疑，國君産生懷疑傳達信息的使者就要遭殃。
所以古代格言說：‘傳達平實的言辭，不要傳達過分的話語，那麼也就差不多可以保全自己了’。
況且以智巧相互較量的人，開始時平和開朗，後來就常常暗使計謀，達到極點時則大耍陰謀、倍生詭計。
按照禮節飲酒的人，開始時規規矩矩合乎人情，到後來常常就一片混亂大失禮儀，達到極點時則荒誕淫樂、放縱無度。
無論什麼事情恐怕都是這樣：開始時相互信任，到頭來互相欺詐；開始時單純細微，臨近結束時便變得紛繁巨大。
“言語猶如風吹的水波，傳達言語定會有得有失。
風吹波浪容易動蕩，有了得失容易出現危難。
所以憤怒發作沒有别的什麼緣由，就是因為言辭虛浮而又片面失當。
猛獸臨死時什麼聲音都叫得出來，氣息急促喘息不定，于是迸發傷人害命的惡念。
大凡過分苛責，必會産生不好的念頭來應付，而他自己也不知道這是怎麼回事。
假如做了些什麼而他自己卻又不知道那是怎麼回事，誰還能知道他會有怎樣的結果！所以古代格言說：‘不要随意改變已經下達的命令，不要勉強他人去做力不從心的事，說話過頭一定是多餘、添加的’。
改變成命或者強人所難都是危險，成就一樁好事要經曆很長的時間，壞事一旦做出悔改是來不及的。
行為處世能不審慎嗎！至于順應自然而使心志自在遨遊，一切都寄托于無可奈何以養蓄神智，這就是最好的辦法。
有什麼必要作意回報！不如原原本本地傳達國君所給的使命，這樣做有什麼困難呢！”
顔阖将傅衛靈公大子，而問于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天殺。
與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。
其知适足以知人之過，而不知其所以過。
若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。
雖然，之二者有患。
就不欲入，和不欲出。
形就而入，且為颠為滅，為崩為蹶。
心和而出，且為聲為名，為妖為孽。
彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。
達之，入于無疵。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。
時其饑飽，達其怒心。
虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。
适有蚉¤仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。
意有所至而愛有所亡，可不慎邪！”
【譯文】
顔阖将被請去做衛國太子的師傅，他向衛國賢大夫蘧伯玉求教：“如今有這樣一個人，他的德行生就兇殘嗜殺。
跟他朝夕與共如果不符合法度與規範，勢必危害自己的國家；如果合乎法度和規範，那又會危害自身。
他的智慧足以了解别人的過失，卻不了解别人為什麼會出現過錯。
像這樣的情況，我将