聖治。
列為第九章。
曾子聽了孔子說明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。
所以又問聖人之德還有大過孝道莫有。
孔子說：‘天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，禀天地之理以成性。
但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質靈。
因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。
故天地之性，惟人為貴重。
若以人的行為來講，再沒有大過孝的德行了。
萬物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過于尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時，配天享受祭禮，那就尊到極點了。
自古以來，隻有周公作到這一點。
所以配天之禮，是他創作的。
從前周朝的時候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。
制禮作樂。
他為了報本追遠的孝道，創制在郊外祭天的祭禮。
乃以始祖後稷配享。
另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。
周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示範于四海。
因此海内的諸侯，各帶官職來助祭，光先耀祖，何大于此。
孝德感人知此之深，這聖人的德行，又何能大過孝道呢？
聖人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強。
因為一個人的親愛之心，是在父母膝下玩耍之時就生出來的，因為父母把他養育漸漸長大，他便對父母一日一日的尊敬起來。
這是人生的本性，是良知良能的表現。
聖人就因他對父母日加尊敬的心理。
就教以敬的道理，因他對父母親愛的心理，就教以愛的道理。
本來愛敬出于自然。
聖人不過啟發人之良心，因其人之本性教敬教愛，并非有所勉強。
故聖人之教，不待肅戒而自會成功。
聖人的政，不持嚴厲而自會治埋。
他所憑借的就是人生固有的本性。
天下做父親的，一定愛他們的兒子，天下做兒子的，一定愛他們的父親，父子之愛，是天生的，不待勉強的，這個父子之愛的裡邊還含著敬意，父如嚴君，故包藏著君臣之義。
父母生下的兒子，上為祖宗流傳後代。
下生子孫繼承宗嗣。
家族的繼續綿延，莫大于此。
父親對子，即是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛，所以恩愛之厚，莫重于此。
由于以上的原因，愛敬當由自己的父母起始。
假如有人不愛自己的父母，而去愛别人，那就叫悖德。
不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖禮。
愛親敬親，是順道而行的善行，不愛不敬，就是逆道而行的兇德。
立教的人，應該以順德教化，使民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民将怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會以那個官職為貴重的。
有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話來，必定思量可以使人稱道他才講，他行出事來，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。
他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。
他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進一退，都是合乎禮儀，可為法度。
照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛敬他，并以他為模範而仿效實行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴格督促，自然就推行了。
孔子引詩經曹風篇鸤鸠章的這兩句話，就是說明‘一個負責管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節，一定沒有差錯，他才能夠為人作模範，而為老百姓所取法了。