陶治性情，柔和心靈的好東西，但是也會叫人淫佚放浪。
[這就是樂的流弊。
論述音樂的《樂記》指出：“鄭國、衛國的音樂，是亂世的音樂，是男女偷情的音樂，是亡國的音樂。
”所以嚴安說：“美人佳麗，珍奇怪誕，固然好聽，好看，但淫佚放浪也就由此而生了。
所以生活得太舒适了，就會滑向堕落；娛樂太過分了，就會出現荒淫；文明禮尚太過分了，隻圖形式華麗的東西就泛濫了；對教養學識要求過頭了，假冒僞劣的貨色就會多起來。
‘僞、彩、淫、泰’這些反面的東西，是決不能拿來規範人的。
”]
名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。
——[反名也。
議曰：古者名位不同，禮亦異數，故聖人明禮制以序尊卑，異車服以彰有德。
然漢高見秦皇威儀之盛，乃歎日：“大丈夫當如此！”此所以生矜篡。
《老經》曰：“夫禮者，忠信之薄而亂之首。
”信矣哉！]
【譯文】
名位等級的設立，目的是為了對身份的高低有個明确的劃分，但是驕慢、篡奪的野心也就因此而産生了。
[這就是等級制度的負作用。
人們議論說：古代官位不同，待遇級别也不同，所以德高望重的人制定出明确的有關地位、待遇的制度，以便使尊卑上下有序，對乘什麼車，穿什麼顔色、款式的衣服都有不同的規定，為的是表彰有德行的人。
然而當劉邦看到秦始皇的儀仗、車辇那麼威風後，就感歎道：“大丈夫就應當這樣！”項羽更直截了當地起了“吾當取而代之！”的念頭。
所以老子說：“禮儀這個東西，是因為忠信觀念淡薄了才制定的，但也是倡導叛亂的開始。
”這話說得一點不錯。
法者，所以齊衆異，亦所以乖名分。
——[反法也。
議曰：《道德經》雲：
“法令滋彰，盜賊多有。
”賈誼雲：“法之所用易見，而禮之所為至難知也。
”
又雲：“法出而奸生，令下而詐起，此乖分也。
”]
【譯文】
建立法制法規，是為了使人們的行為有準則，人人都安分守已，用心本來很好，但想不到問題也恰恰出在這裡——有人偏偏會找到法律的漏洞，做出大好大惡的事來。
[這就是法制的負作用。
《道德經》早就講過，法令越多越明确，犯法的人也越多。
賈誼也說過：“法令的條款和運用是有章可循、顯而易見的，然而法令以外屬于倫理道德範圍的準則對人的作用，就極難辯别衡量了。
”又說：“法令一出台，有人在做壞事之前先研究法律的漏洞，做了壞事又不觸犯法規，法律也拿他沒辦法。
道高一尺，魔高一丈。
高明的奸險谲詐之徒就是這樣産生的。
這就是‘乖分’的意思。
”]
刑者，所以威不服，亦所以生淩暴——[反刑也]；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙争。
——[反賞也。
]
【譯文】
刑罰的運用，本來是要威攝，懲罰那些犯法的人，但是執法的人，會出于種種目的濫用刑法或者來欺辱犯人，甚至久而久之會使自己喪失人性，有時也會放過真正的罪犯，制造冤假錯案。
[這就是刑的反作用。
]
獎賞的運用，本來是為了勸勉人忠心效力，盡展其能，但是也會出現卑鄙的競争。
為了争功邀賞，或由于賞罰不公而鬧出許多鄙俗的事情。
[這就是賞的反作用。
]
《文子》曰：“聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事。
及其衰也，為好僞，以解有罪而殺不辜。
”——[反書也。
《文子》曰：“察于刀筆之迹者，即不知理亂之本；習于行陣之事者，即不知廟勝之權。
”莊子曰：“儒以詩禮發家，大儒曰：‘東方作矣！事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。
《詩》固有之曰：“青青之麥，生于陵坡。
”生不布施，死何含珠？為接其鬓，壓其■，而以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠。
’”
由此言之，詩禮乃盜資也。
]
【譯文】
老子的學生文子說：“古代有大本領的人創造出文字來，為的是指導民衆，叫人理解天下之事，使愚笨的人變得聰明起來，使聰明的人學識淵博。
可是事與願違，等到文化知識有了進一步發展，有學識的人卻變得更壞了，他們把學到的文化知識作為自己為非作歹、作奸犯料的工具；為有罪的人辯護，冤殺無辜的人。
”[這就是文字、學問的反作用。
文子又說：“看耍筆杆子的那些人的行徑，就知道他們并不懂安邦治國的本事，就象習慣于行軍打仗的并不懂整個國家的施政方略一樣。
”
莊子講過這樣一個故事，他說：“讀書人都是在盜墓賊，隻不過他們偷的不是财物，而是文化罷了。
有一回一個大知識分子帶小知識分子去盜墓，大的問小的：‘天快亮了，你挖的怎麼樣，有些什麼東西？’小的說：‘死人已經挖到了，還沒有脫下他的衣服。
他口中有一顆寶珠。
’大知識分子一