，考核他的政績、才能。
這才是獲得人才的正道。
古人說得好：把私營山頭的利益放在第一位，領導人就會被蒙蔽；争名于朝、奪利于市就會傷天害理，出賣朋友；急功近利、好大喜功就要損害國家、人民的利益，破壞領導者的形象，喪失威信。
]
《韓詩外傳》曰：“夫士有五反，有勢尊貴不以愛人行義理，而反以暴傲。
”——[反貴也。
古語曰：“富能富人者，欲貧不可得；貴能貴人者，欲賤不可得；達能達人者，欲窮不可得。
”梅福曰：“存人所以自立也；壅人所以自塞也。
”]
家富厚不以振窮救不足，而反以侈靡無度。
——[反富也。
]
資勇悍不以衛上攻戰，而反以侵淩私鬥。
——[反勇也。
凡将帥輕去就者，不可使鎮邊，使仁德守之則安矣。
]
心智慧不以端計教，而反以事奸飾非。
——[反智慧也。
《說苑》曰：“君子之權謀正，小人之權謀邪。
”]
貌美好不以統朝莅人，而反以盅女從欲。
——[反貌也。
此五者，所謂士失其美質。
]
【譯文】
《韓詩外傳》說：“古代的士大夫在貴、富、勇、智、貌五種素質方面都有相反的一面。
比如有些人有了勢力，地位也尊貴了以後，本來應該愛護别人，愛護朋友，行俠仗義，通情達理，實際上恰恰相反，出身貧賤的一旦發迹後，一闊臉就變，變的不近情理，不行仁義，飛揚跋扈，殘暴不仁。
”[這就是尊貴的另一面。
如果他能保持貧賤時的品德不變，那就非常難能可貴了。
所以古人另有一種說法：發了财後能讓别人也發财的，想窮也窮不了；當了官後能讓别人也當官的，想下也下不來；交了好運後能讓别人也交好運的，想倒黴也倒黴不了。
在甯波四明山歸隐成仙的梅福把這一哲理總結為：“成就别人的實質上是成就自己，擋别人路的最後把自己的路也堵死了。
”]
家道富裕以後，本應周濟貧困，扶危急難，可是有的富貴之家，不但不幫助窮人，投資社會福利、社會公益事業，廣積功德，反而驕侈淫俠，揮霍無度，最後難免落個錢财散盡，家業凋零的下場。
[這就是說，财富會走向它的反面。
]
仗着自己年輕力壯，勇猛骠悍，不是去保家衛國，而是好勇鬥狠，欺負弱者，或者在黑道中結成流氓團夥，聚衆毆鬥。
[這樣，勇武就走向了反面，于社會有害了。
把這個道理用到治國安邦讓，執政者不應當讓那些好戰的将帥去鎮守邊疆，以免輕率地發動戰争；而應當讓仁愛寬厚的儒将或文臣守衛邊疆，這樣國家就安定了。
]
有智慧的人如果不是用來幹正事，做有益于國家、社會的事，而是使奸作詐，颠倒是非，[智慧就要走向反面。
《說苑》說：“君子也用權謀，但是為了做正義的事；小人也用權謀，但是為了幹壞事。
”]
容貌姣美，風度翩翩的本來是件好事，如果放到樹立形象、講究禮儀的場合如公關、外交之類的地方，是很恰當的，但是如果憑臉蛋漂亮去亂搞男女關系，去行淫縱欲，[那就走到美的反面去了。
一個有教養的人如果使這五種優勢走向反面，那就喪失了有文化的人五種原本美好的素質。
]
太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出。
——[反明罰也。
]明察則人攏，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變。
”——[反明察也。
太公曰：
“明賞則不足，不足則怨長。
明王理人，不知所好，而知所惡；不知所歸，而知所去。
使人各安其所生，而天下靜矣。
”
晉劉頌曰：“凡監司欲舉大而略小，何則？夫細過微阙，謬忘之失，此人情所必有，所固不許在不犯之地，而悉糾以法，則朝野無立人。
此所謂以治而亂也。
”]
【譯文】
姜太公說：“刑罰太嚴明，國人就會被弄得戰戰兢兢，提心吊膽，人整天處在這種狀态就會生出變故，反而要出亂子。
[這就是明罰的反作用。
]什麼事都看得那麼清楚，人就覺得騷擾不安，為了逃避騷擾，大家就要遷移，不再安居原地了，這樣容易發生動亂。
”[這就是明察的反作用。
姜太公還說：
“一有貢獻就獎賞，動不動獎賞，容易誘發不滿足的心理，不滿足就滋長怨恨，久而久之就要反目成仇。
這就是明賞的反作用。
賢明的國王統治管理一個國家，不大去注意臣民愛好什麼，而更多的是注意臣民讨厭什麼；不大去注意為什麼要來歸順他，而更注意為什麼要離開他。
這樣做就能使所有的人安安靜靜、太太平平地過日子。
真能做到人人平安，那才是真正的天下太平。
”
晉朝的名臣劉頌說：“政府中負責監督稽查的官員，為什麼要隻注意大案要案，而對于細小的違紀現象不大過問呢？因為微不足道的過失、缺點，偶然的遺忘、疏忽，這是人之常情，在所難免，不應當将這類過錯劃人違