人，外部一安定，内部必然要産生隐患（太高傲，太強硬，必然會有禍患發生）。
我們何不放走楚國，把它作為轉移内部矛盾的外患呢？”
[正方：]《三略》說：“不要讓仁義的人管理資财，因為他會過多向老百姓施舍，從而收買人心。
”
[反方：]範蠡次子殺了人，被囚禁在楚國。
範蠡本想讓小兒子帶上一千镒黃金去楚國營救二子，可是長子堅決要去救他弟弟，範蠡隻好答應。
長子到了楚國後，不但沒有救出他弟弟，反而連金子都沒有花出去。
最後楚國還是把他弟弟給處決了。
範蠡說：“我事先就知道他會坑害二子的，因為他與我一起經曆過生活的磨難，太看重錢财了，舍不得花。
我所以想讓小兒子去，是因為他一生下來就見我如此富有，乘好車，駕駿馬，馳騁捕獵，好不威風，怎麼會知道錢财是從哪裡來的呢？他要是去了楚國，一定仗義疏财，流水花錢，救出他哥哥的。
如今大兒子事情沒辦成，弟弟果然給殺了，人情事理就是這樣，也不值得為之悲傷。
”
[正方：]《論語》說：“不能讓薪水少的人去發生暴亂的地方辦事，也不能讓賞賜不厚的去完成艱巨的任務。
”慎子說：“古代帝王不起用不肯接受俸祿的人，對于俸祿不優厚的人，也不用他處理艱難繁雜事務。
”
[反方：]田單将攻打狄人，去拜見魯仲子。
仲子說：“将軍這次去攻打狄人是不可能勝利的。
為什麼這樣說呢？從前将軍在即墨，坐下編筐，站起鏟土，以身作則，帶動士兵，所以才打敗了燕國。
而現在将軍東有掖邑的封地，西有賦稅供你玩樂，黃金腰帶橫挂，高車大馬馳騁在淄渑之間，隻想享受人生的歡樂，卻沒有拼死的決心。
所以說你不會取勝。
”後來果如其言。
[是曰：]語曰：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
”
[非曰：]語曰：“交接廣而信衰于友，爵祿厚而忠衰于君。
”
[是曰：]《春秋後語》曰：“楚春申君使孫子為宰。
客有說春申君曰：
‘湯以毫，武王以鎬，皆不過百裡，以有天下。
今孫子賢人也，而君藉之百裡之勢，臣竊為君危之。
’春申君曰：‘善。
’于是使人謝孫子。
孫子去之趙，趙以為上卿。
”
[非曰：]客又說春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去魯入齊，魯弱而齊強。
夫賢者之所在，其君未嘗不尊，其國未嘗不榮也。
今孫子賢人也，君何為辭之？”春申君又曰：“善。
”複使人請孫子。
”
[是曰：]韓宣王謂摎留曰：“吾兩欲用公仲、公叔，其可乎？”對曰：
“不可。
晉用六卿而國分，簡公用田成、阚止而簡公弑，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。
今王兩用之，其多力者，内樹其黨；其力寡者，叉藉于外權。
或内樹其黨，以擅主命；或外為勢交，以裂其地，則王之國危矣。
”又曰：公孫衍為魏将，與其相田儒不善。
季文子為衍說魏王曰：“不獨不見夫服牛骖骥乎？不可百步。
令王以衍為可使将，固用之也，而聽相之計，是服牛骖骥之道。
牛馬俱死而不成其功，則王之國傷矣。
願王察之。
”
[非曰：]傅子曰：“天地王神，不能同道而生萬物；聖人至明，不能一撿而治百姓。
故以異緻同者，天地之道也；因物緻宜者，聖人之治也。
既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。
水火之性，相滅也，善用之者，陳鼎釜乎其間，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。
天下之物，為水火者靈矣。
何憂乎相害？何患乎不盡其用耶？”《易》曰：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也。
”
【譯文】
[正方：]古語說：“貧賤之交不能忘，糟糖之妻不下堂。
”
[反方：]古語又說：“一個人交往太廣泛，對朋友的信用就會逐斷喪失；拿的薪水太優厚，對國君的忠誠就會逐漸衰退。
”
[正方：]《春秋後語》記載了這樣一件事：楚國的春申君讓孫子當邑宰。
他的門客中有人勸他說：“成湯以毫為根據地，周武王以鎬為根據地，方圓都沒有超過一百裡，可是後來都得了天下。
孫子是個很賢明的人，你把方圓一百裡地方給他管理，我私下為你擔心，你這樣做很危險啊！”春申君說：
“說得對。
”于是派人辭退了孫子。
孫子離開楚國去了趙國，趙王任命他為上卿。
[反方：]過了不久，另一個門客卻對春申君說：“從前，伊尹離開夏國去殷商任職，結果殷有天下而夏滅亡；管仲離魯去齊，結果魯國因此衰弱而齊國稱霸。
可見賢明的人在哪個國家，哪個國家的國君在國際上就受尊重，那個國家也因此而光榮。
孫子這樣賢明的人，你為什麼要辭退他呢？”春申君又說：“說得對。
”于是又派人把孫子請了回來。
[正方：]韓宣王問摎留：“我想同時重用公仲和公叔，你說可以嗎？”
摎留回答說：“不可以。
從前晉國由于同時重用六卿，因而導緻國家分裂；齊簡公同時重用田成子和阚止，結果自己被殺；魏王同時重用犀首和張儀，西河外的領土全部喪失。
現在你要是同時重用了這兩人，那麼兩人之中，勢力大的必然會在國内培植私黨；勢力小的必定要借助敵國的勢力來支持他。
許多大臣，有的會在内樹立黨羽，以國王的名義号令臣民；有的則會與别的國家私下結交，以便分裂國土。
這樣一來，你的國家就危險了。
”
摎留還對他說：“公孫衍當魏國大将的時候，和宰相田儒關系不好。
季文子替公孫衍高魏王說情：‘大王你沒見過把牛和馬套在一起拉車的情形嗎？
牛和馬同駕一車就連百步也走不了。
現在大王把任公孫衍為大将，本應放手使用他，可你偏要聽從宰相田儒的計策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。
牛和馬都累死了，事情也辦不成。
這樣使用人才，國家就會遭受損失。
希望大王明察。
”
[反方：]傅玄說：“天和地最神妙了，但是不能通過同樣的規律生育萬物；聖人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。
所以殊途同歸是大自然的普遍規律；因地制宜是聖人治理天下的共同原則。
隻要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防礙從大局上統籌治理。
比如說吧，水與火在本質是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎？天底下的事物當中水和火是最奇妙的東西，隻要善于運用它們，根本用不着擔心它們會互相危害，用不着憂慮它們不能各盡其用。
”《周易》說：“天高地卑，形象不同，可是它們化育萬物的功能是相同的；男女的體質不同，可是彼此的情志可以溝通；萬事萬物的形體、性質各各不同，可它們恰恰是以異相從的。
”
[是曰：]陳登為呂布說曹公曰：“養呂布，譬如養虎，常須飽其肉，不飽則噬人。
”
[非曰：]曹公曰：“不似卿言。
譬如養鷹，饑則為人用，飽則揚去。
”
[是曰：]劉備來奔曹公，曹公以之為豫州牧。
或謂曹公曰：“備有雄志，今不早圖，後必為患。
”曹公以問郭嘉。
嘉曰：“有是。
然公提劍起義兵，為百姓除暴，推誠仗信，以召俊傑，猶懼其未來也。
今備有英雄之名，以窮歸已而害之，以害賢為名，則智士将自疑，回心擇主，公誰與定天下者？夫除一人之患，以阻四海之望，安危之機，不可不察。
”曹公曰：“善！”
[非曰：]傅子稱：郭嘉言于太祖曰：