人所要師法的。
這就是黃老治國之術的理論根源。
[文子說：“聖人所師法的是‘道’，按照‘道’去行動叫‘事道’。
就好比金石隻有一個音調，這是永遠不能改變的，遵循‘道’做事，就象琴瑟都各自有調，一曲終了必須改變調韻一樣。
所以說法度和禮樂，都是治國的手段，而不是‘道’的本體。
”
從前曹參在齊國當丞相的時候，他就是運用黃老清靜無為的治國之術，使齊國安定繁榮。
等到代替蕭何當漢相，要離開齊國時，囑咐接任他的齊國宰相說：“我要把齊國的司法大權托附給你，希望你謹慎從事，不要過于頻繁地去騷擾犯人。
”那位接任的齊相說：“治理國家的事難道沒有比這些再大的了嗎？”曹參說：“不能這麼講。
刑律、監獄這類法治工作，幾乎包括其它方面的所有事情。
如果過分頻繁地騷擾犯人，叫那些作奸犯科的人何處容身呢？假如他們真的走投元路，社會的問題隻會更多，更糟糕。
所以我把法治一向放在第一位。
”
由此看來，秦國的法律過于嚴酷，才導緻了全國人民的奮起反抗。
漢武帝刑法森嚴，因此制造了許多冤案。
這就是法治的蔽端。
《道德經》說：“我無為，人民就自我教育；我甯靜，人民就自覺自願的走正道。
”曹參想用黃老之道作為他治國的根本，而不動用其它舉措來幹擾根本大法。
太史公說，“曹參作為漢朝的宰相，清靜寡欲，為政合乎黃老之道。
當老百姓終于擺脫離了秦國的殘暴統治後，曹參給了他們修養生息的機會。
做到了無為而，所以人民大衆才都稱贊他的美德。
”
黃老的無為而治，實際上就是五帝的治國之道。
]
孔子閑居，謂曾參曰：“昔者明王年修七教，外行三王。
七教修而可以守，三至行而可以征。
明王之守也，則必折沖千裡之外；其征也，還師衽席之上。
”
曾子曰：“敢問‘七教’？”
孔子曰：“上敬老則下益孝，上敬齒則上益悌，上樂施則下益亮，上親賢則下擇交，上好德則下無隐，上惡貪則下恥争，上廉讓則下知節，此之謂七教也。
”[七教者，治之本也。
教定則本正矣。
凡上者，人之表也，表正則何物不正也？]
昔明王之治人也，必裂土而封之，分屬而理之。
使有司月省而時考之，進賢，退不肖。
[然則賢良者悅，不肖者懼矣。
]哀鳏寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝弟，選才能，此七者修，則四海之内無刑人矣。
上之親下也，如腹心，則下之親上也，如幼子之于慈母矣。
其于信也，如四時，而人信之也，如寒暑之必驗。
故視遠若迩，非道迩也，見明德也。
是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂“明王之守，折沖千裡之外者也”。
[議雲：昔管子謂齊桓公曰：“君欲霸，舉大事，則必從其本矣。
夫齊國百姓，公之本也。
人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險，人甚傷勞而上舉事不時。
公輕其稅，緩其刑，舉事以時，則人安矣。
”此謂修本而霸王也。
]
曾子曰：“何謂‘三至’？”
孔子曰：“至禮不讓，而天下理；至賞不費，而天下之士悅；至樂無聲，而天下之人和。
”何則？昔者明王必盡知天下良士之名。
既知其名，又知其實，既知其實，然後因天下之爵以尊之。
此謂“至禮不讓而天下治”。
固天下之祿，以富天下之士，此之謂“至賞不費而天下之士悅”。
如此，則天下之明譽興焉，此謂之“至樂無聲而天下之人和”。
[故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親；所謂天下之至智者，能用天下之至和；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢也。
]故仁者莫大于愛人，智者莫大于知賢，政者莫大于能官。
之君，修此三者，則四海之内，供命而已矣。
此之謂“折沖千裡之外”。
[夫明王之征，必以道之所廢，誅其君，改其政，吊其人，而不奪其财矣。
]
故曰：明王之征，猶時雨之降，至則悅矣。
此之謂“還師衽席之上”[言安而無憂也。
]故揚雄曰：“六經之埋，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰。
”
此孔氏之術也。
[議曰：孔氏之訓，務德行義，蓋王道也。
]
【譯文】
孔子閑居，對曾參說：“從前，英明的帝王内修七教，外行三至。
七教做到了，就可以使内政得以鞏固，有備無患；三至做到了，才可對外征伐。
明主的防守，對千裡之外的敵軍都有沖擊力量；一旦率軍出擊，必将心定理得地凱旋而歸。
”
曾子問：“先生，什麼是‘七教’啊？”
孔子說：“‘七教’是指執政的人要做好以下七點：一是尊敬老人，臣民才會對老人更加孝順；二是尊重年長的人，臣民才會對年長的人更加敬愛；三是樂善好施，臣民才會光明磊落；四是親近賢人，全國人民才會選擇有道德的人接交；五是好德，臣民就沒有隐瞞；六是厭惡貪婪，民衆才會恥于争名奪利；七是提倡謙讓，臣民才會有節操。
”[七教是執政的根本原則。
教育路線明确，根本路線才能走上正道。
執政者是人民的表率，表率正還有什麼事不能糾正呢？]