聽說死人口中有寶珠，就說：“一定要把這寶珠挖出來。
《詩經》上說：綠油油的麥子，生長在山坡上，熟了以後給人吃。
墳墓裡的這家夥生前吝啬的很，一肚子學問不告訴人，死了還含在嘴裡不說。
快把它拿出來！不過，小子，你可得小心，你先把他的頭發抓住，再按住他下巴上的胡須，用椎子敲他的兩頰，慢慢撬開他的牙關，千萬别損壞了寶珠！’”
從這個故事的寓意不難看出，文化知識實是招引盜賊的财富。
]
其作囿也，以奉宗廟之具，簡士卒，戒不虞。
及其衰也，馳騁弋獵，以奪人時。
——[反囿也。
齊宣王見文王囿大，人以為小，問于孟子。
孟子曰：“周文王之囿，方七十裡，刍荛者往焉，雉兔者往焉，與人同之，民以為小，不亦宜乎？臣聞郊關之内，有圃方四十裡，殺其麋鹿者，如殺人之罪，民以為大，不亦宜乎？”
楚靈為章華之台，伍舉谏曰：“夫先王之為台樹也，樹不過講軍實，台不過望氛祥。
其所不奪穑地，其為不匮财用，其事不煩官業，其日不妨事務。
夫為台榭，将以教人利也，不聞其以匮乏也。
”]
【譯文】
至于國家建築林園，那是為了使祖宗的靈位有個存放的地方以便祭祠。
平時則可以搞軍事訓練，以防意外變故。
到了國力鼎盛的時候，林園便喪失了原來的意義，變成了馳騁犬軍來打獵的場所，結果勞民傷财，贻誤農時。
[建築林園便成了違背本意的事情。
孟子講的故事就說明了這個道理。
齊宣王見周文王的禦花園很大，而老百姓以為很小，就問盂子這是怎麼回事。
孟子說：
“周文王的花園方圓七十裡，割草打柴的人能進去，山雞野兔也可以進去，與民同樂，與民同用，老百姓自然不嫌其大，這不是理所當然的嗎？我聽說你的城郊也建了座花園，方圓四十裡，老百姓如果進去打獵殺了一隻小鹿，你也要抓起來以殺人罪論處，所以老百姓議論你修這麼大的花園太奢侈了，這不也是理所當然的嗎？”楚靈王修了章華台，伍子胥的祖父伍舉提出反對意見說：“我們祖先搞大型建築，修亭台樓閣，是為了訓練三軍，觀察氣象。
國家搞這樣的建築，要遵循四個原則，一不侵占老百姓的耕地；二不影響國家的财政；三不因用工而影響公家和私人的正常業務；四不在農忙時期動工。
所以國家的大型建築，是讓國家和人民得到好處，這樣的建築，就不會使國家出現财政匮乏的問題。
”]
其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施于下，萬人懷德。
至其衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外年相舉，奸人在位，賢者隐處。
——[反賢也。
太公謂文王曰：“君好聽世俗之所舉者，或以非賢為賢，或以非智為智。
君以世俗之所舉者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢，是以世亂愈甚。
”文王曰：“舉賢奈何？”太公曰：
“将相分職，而君以官舉人，案名察實，選才考能，則得賢之道。
”
古語曰：“重朋黨則蔽主，争名利則害友，務欲速則失德也。
”]
【譯文】
崇尚、重用人才的政策，是為了提高全社會的文化教育，人人都奉公守法，從善如流，有道德有覺悟的人從事領導工作，有才能有經驗的人管理各行各業，物質财富和精神财富都豐富了，給全社會帶來幸福樣和，舉國上下就會感懷這種政治的恩德。
到了這種政治被敗壞以後，好人和壞人往往要結為同黨來争權奪利，黨同伐異，趨炎赴勢，狼狽為奸，各自推舉圈子裡的人，把國家、人民的利益置于腦後，苦心經營小集團的勢力，内外勾結把私黨裡的人安插到各個領導崗位上。
最後，一旦被大奸大雄的元兇利用，操縱權柄，竊國篡權，真正有賢德的人就會或被冤殺，或被迫退隐。
[尚賢政治就走向了它的反面。
鑒于此，姜太公對周文王說：“你如果完全聽任社會一般人的推薦，社會上說張三是聖人，李四是天才，你就信以為真，那就壞了。
殊不知世俗中人說好說壞都沒個準，老百姓有時很盲從，他們所說的聖人，也許是個奸雄，因為社會關系多，衆人把他塑造成聖人的樣子；他們所說的天才，也許是個騙子，私黨把他吹捧成天才的樣子。
你如果根據社會輿論，把世俗群衆推舉的當作有賢德的人，把世俗群衆低毀的當作壞人，那麼朋黨多的人就會上台，朋黨少的人就會被排擠，于是結成死黨，蒙蔽群衆的人就會利用時機，打擊、陷害真正有本事的人，天下就會越來越亂。
”
文王問道：“那該怎麼做才能任用到真正的賢能呢？”
姜太公答道：“文官和武官，職權要分明。
國王要出以公心，按職務、按國事的需要提撥人才，實事求是，不講人情，選撥優秀人才