紀犯法之列而統統繩之以法，否則的話，朝野上下，就沒有一個站得住腳的人了。
這樣做的結果，看上去是求治，實際上是制造動亂。
”]
晏子曰：“臣專其君，謂之不忠，子專其父，謂之不孝，妻專其夫，謂之嫉妒。
”——[反忠孝也。
《呂氏春秋》曰：“夫陰陽之和，不長一類。
甘露時雨，不私一物。
萬人之主，不阿一人。
”申子曰：“一婦擅夫，衆婦皆亂。
一臣專君，群臣皆蔽。
故妒妻不難破家也，而亂臣不難破國也。
是以明君使其臣，并進輻辏，莫得專君焉。
]
【譯文】
齊國的名相晏嬰說：一個好的臣子，固然應對上司忠心，然而忠心的過分了，就變成專權，那就不是忠了；當兒子的孝敬父母是好事，但是如果隻突出他一個人的孝順，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子愛自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫還有二房小妾（這是針對古代多妻制而言），做妻子的霸住丈夫獨專其房，醋勁太大不能容納别人，很可能導緻家破人亡。
[因此忠孝做得太過分了，也會引起反撣。
《呂氏春秋》說：陰陽調和滋養萬物，香花毒草，一視同仁。
甘露雨水，普澤天下，東西南北，不遺一隅。
一國之君，普天同仰，老少美醜，平等對待。
戰國時的法家、韓國的申不害說過：一個女人獨霸了丈夫，其他的太太就要搗亂；一個大臣獨攬大權，其他臣子的積極性就會被壓下去。
所以嫉妒心太強的妻子很容易破家，權力欲太重的大臣很容易破國。
有鑒于此，一個高明的領導人，對于部下，決不偏聽偏信，也不專權重用某個人，而是同心協力，各盡其能。
就象車輪上的根根輻條一樣，不讓其中的某一根單獨起作用。
就樣就不會發生一人專權的現象了。
]
韓子曰：“儒者以文亂法，俠者以武犯禁。
”——[反文武也。
曾公曰：
“恃武者滅，恃文者亡。
”夫差、偃王是也。
吳子曰：“昔承桑氏之君修德廢武，以滅其國；有扈之君恃衆好勇，以喪社稷。
明主鑒茲，必内修文德，外治武訓，故臨敵而不進，無逮于恭。
僵屍而哀之，無及于仁矣。
”《鈴經》曰：“文中多武，可以輔主；武中
多文，可以匡君；文武兼備，可任軍事；文武兼閥，不可征伐。
”]
【譯文】
韓非子說：“讀書人舞文弄墨，常常擾亂國家的法令；認為力氣大，武功好才有用的人常常靠蠻勇解決問題，也是對國家法令的破壞。
”[“儒者以文亂法，俠者以武犯禁”——這是法家反文反武的說法。
曹操則說：“一個國家單純依靠武力或是單純依靠文化，都要滅亡。
”吳國的夫差，魯國的偃王，就是“恃文者亡”的明證。
吳起說：“上古時候的窮桑氏（即承桑氏）
的國王治理國家，廢棄了軍隊建設，專講道德，結果國家給人家滅了。
夏代的有扈，依仗人口衆多，軍事力量強大，不要文化，結果也亡國。
高明的帝王吸取這個教訓，提出‘内修文德，外治武訓’作為政治的最高原則，對内加強文明道德建設，對外加強國防軍事建設，因此敵人不敢侵犯，民衆文明安定，國王從容謙恭，供奉為國犧牲的烈士，激勵人民學習英勇尚武的精神而不傷害仁愛文明的修養。
”《素書》（即《鈴經》）說：“有文化素養又經過軍事訓練的人或經過戰火考驗又有文化素養的人，才可以匡扶君王。
國家如此，個人也一樣，文武兼備的人才能做大将，否則不可委以軍事重任，讓其率軍征伐。
”
子路拯溺而受牛，謝孔子，孔子曰：“魯國必好救人于患也。
”子貢贖人而不受金于府[魯國之法，贖人于他國者，受金于府也]。
孔子曰：“魯國不複贖人矣。
”子路受而勸德，子貢讓而止善。
由此觀之，廉有所在而不可公行。
——[反廉也。
匡衡雲：孔子曰：“能以禮讓為國乎？何有？”朝廷者，天下之桢幹也，公卿大夫相與修劄恭讓，則人不争；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則人興行；寬柔惠和，則衆相愛。
此四者，明王之所以不嚴而化成也。
何者？朝有變色之言，則下有争鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之人。
此其本也。
]
【譯文】
孔子的學生子路有一次救了一個落水的人，父母親非常感激，送給子路一頭牛，子路愉快接受後，跑來向孔子講述。
孔子說：“子路做得對，以後魯國的人都願意救人于危難之中了。
”救了人有酬勞嘛！
孔子的另一個學生子子貢很有錢，養有奴隸，奴隸的親人向子貢提出要贖人回去。
[按照魯國的法律，向奴隸主贖人，是要交贖金的。
]但是子貢放了人卻沒要贖金。
孔子說：“子貢做得不對，你不收贖金，以後誰還敢贖人？”
為什麼孔子會有這樣兩種截然不同的态度呢？因為他認為：