我卧病在床，行動不便，因此沒能盡快去拜見大王，當面陳述我的意見。
現在大王您既然通知了我，我就理應大膽地盡我的一點愚忠。
我聽說，中原地區是聰明而有遠見的人士居住的地方，是各種物資和财富聚集的地區，是聖賢對人進行教化的地方，是德政仁義普遍施行的地方，是讀《詩》、《書》、《禮》、《樂》的地方，是各種奇巧技藝得以施展的地方，是各國諸侯不遠千裡前來觀光的地方，是四方落後少數民族效仿學習的地方。
現在大王卻舍棄這些優秀文化，因襲落後部族的服裝，這是改變傳統教育方法，更新古代的道德準則，違背衆人的心意，從而使學習的人背離了先王之道，抛棄了中原的先進文化。
我希望大王您慎重地考慮這件事。
”
王孫？把公子成的話報告給趙武靈王。
武靈王說：“我就知道王叔反對這件事。
”于是馬上就去公子成家裡，親自向他闡述自己的觀點：“大凡衣服是為了便于穿用，禮制是為了便于辦事。
因此聖賢之人觀察當地的習俗然後制定與之相适應的措施，根據具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于民衆，也有益于國家。
剪掉頭發，在身上刺花紋，兩臂交錯站立，衣襟向左掩，這是瓯越人民的風俗。
染黑牙齒，在額頭雕畫，頭戴魚皮帽子，身穿縫紉粗拙的衣服，這是吳國的風俗。
禮制和服飾雖然不同，但求其利國便民卻是一緻的。
因此，地方不同，所采用的器物就不一樣，情況不同，使用的禮制也有所改變。
因此，聖賢的君主隻制定有利于百姓的政策，但并不統一他們的器物用度；如果可以方便行事，禮制完全可以不相同。
儒生雖都師從同一老師，可是傳下來的禮法卻各不相同；中原地區風俗相同，但各國的政教不同，更何況地處偏僻山區，難道不更應該考慮便宜行事嗎？所以說對于風俗禮制的取舍變化多端，即使聰明人也無法統一；不同地區的服式，即使聖賢君主也難以使其一緻。
偏僻的地方人們少見而多怪，孤陋寡聞的人喜歡争辯，不熟悉的事情不要輕易懷疑，對和自己不同的意見不非議，這才是無私地追求真理的态度。
現在王叔您所說的是有關适應風俗的意見；我所說的則是如何改變舊的傳統。
現在，我國東面有黃河、漳水，是和齊國、中山共同擁有的邊境，但卻沒有戰船守禦它。
從常山到代郡、上黨郡，東面與燕國和東胡接壤，西面與樓煩、秦國、韓國緊緊相鄰，但我們沒有騎兵部隊防守。
所以我準備制造戰船，招募習于水戰的居民，讓他們來防守黃河、漳水；改穿胡服，練習騎馬射箭，防備與燕國、東胡、樓煩、秦國、韓國的邊境。
從前簡子不把自己限于晉陽和上黨兩個地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵禦胡人。
這些道理不論是愚笨之人還是聰明之人都明白。
過去，中山國依仗齊國強大的軍隊的支持，侵犯掠奪我國的土地，擄掠囚禁我國的人民，引水圍灌鄙城，假若不是祖宗神靈的保佑，鄙城幾乎被攻破。
先王對這事非常氣憤，直到今天，他們的仇怨還沒有報。
現在我們推行’胡服騎射’的政策，從近處說，可以扼守上黨這樣形勢險要的地方；從遠處說，可以報中山侵略先王的仇恨。
可王叔您卻偏偏要因襲中原的舊俗，違背簡子和襄子的遺願，憎惡改變服式的做法，卻忘記了國家曾遭受的恥辱，這決不是我期望您做的啊!”
公子成聽了，對武靈王大禮參拜謝罪，他說：“我太愚蠢了，竟沒有體會到大王的良苦用心，所以才冒昧地說了一些世俗的言論。
現在大王想要繼承簡子、襄子的意願，實現先王和遺志，我怎麼敢不服從命令呢!”公子成又拜了兩拜。
于是趙武靈王就賜給他胡服。
趙文勸谏武靈王說：“農夫辛勤耕作以供養君子，這是治理國家的根本；愚笨的人表達意見，明智的人加以決策，這是處理問題的方法；做臣子的不隐瞞自己的意見，做君王的不阻塞言路，這是國家的福分。
我雖然愚笨，但還是希望竭盡自己的忠心。
”
武靈王說：“替别人着想的人不應該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責他的錯誤，您就直言吧。
”趙文說：“适應時勢順從當地民俗，這是自古以來的法則；衣服有一定的款式這是禮法的規定；遵守法紀，不犯錯誤，這是老百姓的職責，這三個方面，都是古代聖賢的教導。
現在大王您對這些都棄之不顧，去改穿遠方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程，所以我希望大王認真地考慮考慮。
”
武靈王說：“你所說的隻是世俗的見解。
普通民衆隻是一味地沉溺于習慣世俗之中，而書呆子又總是拘泥于書本上的東西，這兩種人，他們隻能謹守職責，遵守法令而已，不能和他們一道謀長遠的事業，建立開創之功。
而且夏、商、周三個朝代雖然服裝不同但卻能統一天下；春秋五霸政教各異卻能治理好國家。
聰明人制訂法令，愚蠢的人被法令制約；賢達的人改革習俗，而愚笨的人卻拘泥于舊風陋俗。
因此那些受世俗禮法制約的人，沒有必要和他們交流思想；那些