3頁 答崔樹萍居士問）
【602】為什麼不可以用燒錫箔供佛菩薩？
●世人常以飲食香華等表其感佛菩薩之誠心，則功德無量。
然而不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之供佛菩薩，實則癡心妄想。
更有愚癡無知之人以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，則更是可悲可憐！
光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事。
其文乃唐中書令岑文本，記其師與一鬼官相問答等事。
其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，并令岑文本為之設食，遍供彼及諸随從。
睦問冥間與陽間，何物可相通，彼雲金銀布帛可通，然真者不如假者。
即令以錫箔貼于紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用。
此十餘年前看者，今不記其在何卷何篇。
汝倘詳看，當可見之。
其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。
汝之性情，過于自是。
古農所說，雖未知其出處，然于天理人情，頗相符合。
汝尚不以為然，便欲全國之人廢除此事。
倘真提倡，或受鬼擊。
世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事，亦不可。
當以法力、心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可，若供佛菩薩，則非所宜。
佛菩薩豈無所受用，尚需世人之供養乎？但世人若不以飲食香華等表其誠心，則将無以作感佛菩薩之誠。
愚人無知，縱用此以供佛，于一念誠心上論，亦有功德。
喻如小兒供佛以沙（阿育王前身事），尚得鐵輪王報。
若愚人不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之寄庫，實則癡心妄想。
俗人以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非，隻期有佛事得經資之俗僧，便随彼意行之。
故破地獄，破血湖，還壽生者，實繁有徒。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第908頁 複金振卿居士書）
【603】中陰是怎麼回事？
●死之已後，尚未受生于六道之中，名為中陰。
中陰者，即識神也，俗所謂靈魂者。
中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等。
三界諸法，唯心所現。
衆生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。
中陰⑴者，即識神也。
非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。
言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。
中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。
中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等。
初死之人，能令相識者，或見于晝夜，與人相接，或有言論。
此不獨中陰為然，即已受生善惡道中，亦能于相識親故之前，一為現形。
此雖本人意念所現，其權實操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。
否則陽間人不知陰間事，則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。
而舉世之人，同陷于無因無果，無有來生後世之邪見深坑，将見善者則亦不加惕厲⑵以修德，惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。
雖有佛言，無由證明，誰肯信受。
由其有現形相示等，足征佛語無妄，果報分明。
不但善者益趨于善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。
天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現身于人世，陽人主刑于幽冥等。
皆所以輔弼佛法，翼贊⑶治道。
其理甚微，其關系甚大。
此種事古今載籍甚多，然皆未明言其權之所自，并其事之關系之利益耳。
中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。
既有身軀之情見，固須衣食而為資養，以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。
若是具大智慧人，則當下脫體無依，五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。
其境界雖不必定同，不妨各随各人之情見為資具。
如焚冥衣，在生者隻取其與衣之心，其大小長短，豈能恰恰合宜。
然承生人之情見，并彼亡人之情見，便适相為宜。
此可見一切諸法，随心轉變之大義矣。
死之已後，尚未受生于六道之中，名為中陰，若已受生于六道中，則不名中陰。
其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。
投生必由神識與父母精血和合，是受胎時，即已神識住于胎中。
生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎。
迨其胎成，本識方來，代識随去也。
《欲海回狂》，卷三第十二頁，第八、九、十、十一、十二行，曾有此問。
原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。
原答雲，譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。
未有識托之胎，如卵之無雄者也。
不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻？光隻期理明，不避僭越？故為居士陳其所以。
圓澤之母懷孕三年，殆即此種情事耳。
此約常途通論。
須知衆生業力不可思議。
如淨業已成者，身未亡而神現淨土。
惡業深重者，人卧病而神嬰罰于幽冥。
命雖未盡，識已投生，迨至将生，方始全分心神