，以不能兼顧及不能不兼顧為慮？觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃于未發足前，先拟議到家景象。
故于古人對治分别之法言，反生出種種分别。
試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎？徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。
認做分運同運，可謂無擇法眼。
至于蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。
何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，緻門徑混濫也。
此上約理通說也。
若約事别說，發願當于朝暮念佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛後發願。
）或用小淨土文，若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。
此文詞理周到，為古今冠。
須知發願讀文，乃令依文發願耳。
非以讀文一遍，即為發願也。
除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第256頁 拟答某居士書）
【166】念佛求生之人，為什麼不必求知念佛的是誰？
●末法人障深慧淺，求知不可得。
不如學愚夫愚婦，老實一心念佛，求生淨土。
（附來書）
雨木念佛十年，略知旨趣。
竊謂靈峰、夢東諸大師，及我師文鈔，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。
若吾輩能通文字，心思複雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生淨土。
鄙意以為念佛求生之人，當先求知念佛的是誰，蓋既見主人翁，則念佛方有用處，往生方有把握。
不特念佛應當如是，即念經持咒，亦何莫不然。
今人動謂老實念佛，死心念佛，即可往生。
不知苟不能識得念佛的是誰，則念佛何能老實，何能死心。
縱使日夜十萬聲，于生死有何相幹哉。
有以古人多專主持名，不參是誰相诘者，雨木曰，此乃古德罷參以後之事，初心非可效法也。
雨木見今日念佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。
當時時苦口勸人，而居士中竟有謂我為邪見者。
佛法真義，沉晦至此，曷勝痛歎。
茲特披陳所懷，敬求印證，并乞詳加闡示，衆生之幸，非僅雨木一人之幸也。
詳觀來書，不勝欽佩。
閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經所謂讀誦大乘，解第一義，發菩提心，勸進行者，其閣下之謂乎。
雖然，說法當須觀機，若不察機，妄投法藥，則與庸醫以藥殺人無異。
須知禅淨二宗，歸元是一，修法各别。
禅以徹見本來面目為宗，淨以信願念佛求生為宗。
使世皆上根，則閣下所說，誠為有益。
而上根甚少，中下甚多，不教以信願求生，而教以參究是誰，參而得之，固為大幸，尚須重發切願，以求往生。
若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應道交，親蒙接引之事矣。
而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。
夫知念佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。
勿以餘人論，即閣下亦未曾到此地位。
何以知閣下未到，以到則決不敢說靈峰、夢東為就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名為老實死心，縱使日夜十萬，于生死有何相幹，及謂古人專主持名為罷參後事，初心不可效法等語。
由是言之，閣下之心，實欲自利利人，閣下之語，實為自誤誤人矣。
切請緘默⑴莫說，否則如來普度衆生之一大法門，被閣下關塞锢蔽⑵，莫由開通，其罪當與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。
閣下之見，以不知契理契機之所以然，妄執利上根之法，而普勸一切修習，遂成偏執謬見。
以不合機之法，妄行勸修，謂為佛法真義。
光雖庸劣，敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄為贊許乎哉。
如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強閣下舍己所學而從我乎？不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳，祈洞察是幸。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第343頁 複汪雨木居士書）
【167】念佛之人為什麼不可涉于禅家參究一路？
●參究者，均不注重于信願求生。
無信願求生，則不能仗佛力了生死。
生死不了，輪回無有出期。
念佛之人，不可涉于禅家參究⑶一路。
以參究者，均不注重于信願求生。
縱然念佛，隻注重看念佛的是誰，以求開悟而已。
若生西方，無有不開悟者。
若開悟而惑業淨盡，則可了生死。
若惑業未盡，則不能仗自力了生死。
又無有信願，則不能仗佛力了生死。
自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。
何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。
其語雖高超，其行實卑劣。
佛力自力之大小，何止天淵之别，願同人悉體此義。
（《新編全本印光