，乃即淺即深、即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，緻多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛号，雖欲起妄，力不暇及。
此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
印光以心難制伏，方識此法之妙。
蓋屢試屢驗，非率爾⑴臆說。
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
随念随記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。
此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。
此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。
随快随慢，了無滞礙。
從朝至暮，無不相宜。
較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。
作事既了，仍複攝心記數。
則憧憧往來⑵者，朋從⑶于專注一境之佛号中矣。
大勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深、即小即大之不思議法。
但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，緻多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
此十念記數，行住坐卧皆無不宜。
卧時隻宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣。
切記切記。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第82頁 複高邵麟居士書四）
【348】宋慈雲忏主十念法門怎麼念，要注意什麼？
●盡一口氣為一念，十口氣為十念。
此法隻可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多則傷氣受病。
十念一法，乃慈雲忏主⑴為國王大臣政事多端、無暇專修者設。
又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。
俾其心随氣攝，無從散亂。
其法之妙，非智莫知。
然隻可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多則傷氣受病。
切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第211頁 複丁福保居士書四）
【349】念佛如何攝心？怎樣念才能至一心不亂？
●攝心之法，莫先于至誠懇切。
當攝耳谛聽。
無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。
（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。
）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
●念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。
又須攝耳谛聽，字字句句，納于心中。
耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。
又須攝耳谛聽，字字句句，納于心中。
耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
大勢至所謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”者，即此是也。
文殊所謂“反聞聞自性，性成無上道”者，亦即此是也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第201頁 與徐福賢女士書）
若念佛有妄想，當用心聽。
字字句句，都要聽得明白。
無論大聲小聲、心中默念，都要聽得清楚。
久而久之，心自歸一。
《楞嚴經·大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”即是攝耳谛聽之法。
當依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第876頁 複方聖照居士書二）
至于念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。
攝心之法，莫先于至誠懇切。
心不至誠，欲攝莫由。
既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽。
無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。
）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。
如是攝心，妄念自息矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第81頁 複高邵麟居士書四）
【350】善導為什麼提倡專修？永明為什麼提倡圓修？
●修有專圓，由衆生根器不一，緻諸祖立法不同。
善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。
卍蓮⑴淨土詩小序，前兩行發明遮表一心，亦屬謬論。
善導專修淨業，可名表專一心。
永明萬善圓修，何名遮專一心？直是一錯到底。
當雲淨土法門，修有專圓。
由衆生根器不一，緻諸祖立法不同。
善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜緻心難歸一，故示其專修也。
永明令人萬善齊修，回向淨土者，恐上根人行堕一偏，緻福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。
要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。
譬如井蛙，隻見一井量之青天而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第234頁 複永嘉某居士書二）
今為汝寄新印《文鈔》一部，及善導《觀經疏》一部。
善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。
在上品上生章注中，祈詳閱之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第873頁 複沈授人居士書）
【351】修淨業者如何處理專修與圓修的關系？
●随己身分而立功課。
但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。
能專念佛，不持咒，則可。
若專念佛，破持咒，則不可。
況往生咒，系淨土法門之助行乎。
修行唯随己身分而立功課，非可執一以論。
但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。
一門深入，萬善圓修均可。
若棄舍淨土，于别種法門一門深入，并萬善圓修，均不可。
以仗自力，決難現生了脫故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第527頁 複謝慧霖居士書七）
一句佛号，包括一大藏教，罄無不盡。
修淨業者，有專修、圓修種種不同。
譬如順水揚帆，則更為易到。
亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。
兼具各蔬，亦非不可。
能專念佛，不持咒，則可。
若專念佛，破持咒，則不可。
況往生咒，系淨土法門之助行乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第822頁 複卓智立居士書三）
金剛等持誦，亦不必廢。
但以持經咒之功德，通用于回向往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1276頁 複慧海居士書五）
【352】念佛欲得一心應該怎樣行持？
●發真實心，真為了生死。
念佛時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。
一句如是，百千萬句亦如是。
又須善于用心，勿緻過為執著。
念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。
念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。
一句如是，百千萬句亦如是。
能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。
又須善于用心，勿緻過為執著，或緻身心不安，或緻起諸魔事。
都攝六根，淨念相繼，依此而行，決無歧誤。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第250頁 複永嘉周群铮居士書）
【353】為什麼念佛沒有一心之前，切不可以躁妄心先求感通？
●求感通之心，便是修道第一大障。
況以躁妄格外企望，或緻起諸魔事，破壞淨心。
一心之後，定有感通，感通則心更精一。
接手書，知發大菩提心，誓證念佛三昧。
刻期掩關，以祈遂此大願。
光閱之不勝歡喜。
所謂最後訓言，光何敢當，然可不盡我之愚誠以奉之乎？雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。
但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。
竊謂座下此心，實屬不可思議。
然于關中用功，當以專精不二為主。
心果得一，自有不可思議感通。
于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。
一心之後，定有感通，感通則心更精一。
所謂明鏡當台，遇形斯映，纭纭自彼，與我何涉。
心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。
況以躁妄格外企望，或緻起諸魔事，破壞淨心。
大勢至謂“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”敢為座下陳之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第252頁 複弘一法師書⑴）
【354】行起解絕的“起”怎麼解釋？一般念佛人有哪些通病？
●“起”之一字，義當作“極”。
唯其用力之極，方能得其真實利益。
淨土一法，以信願行三法為宗。
唯其具真信切願，方有笃行。
行之極極，一心可得也。
●末法衆生，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，但全然不知。
故禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
淨土一法，以信願行三法為宗。
唯其具真信切願，方有笃行。
禍害迫切，便能誠懇，優遊無事便寬緩，此凡夫通病也。
然當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，但未燒至其身，轉瞬則全體熾燃，遍界無逃避處。
尚猶悠忽度日，不能專志求救于一句佛号，其知見之淺近甚矣。
佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。
不獨淨宗修觀為然，宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰，不計時日，常為參叩。
待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟，非行起解絕乎？六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，非行起解絕乎？愚謂“起”之一字，義當作“極”。
唯其用力之極，故緻能所雙忘，一心徹露。
行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分别，全是知解，何能得其真實利益。
唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。
故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第302頁 複範古農居士書一）
【355】為什麼勸修淨業尤須以事為修持之方？
●若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏于勞煩持念之情，遂執理廢事。
既廢于事，理亦隻成空談矣。
願以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
又今人多尚空談，不務實踐。
勸修淨業，當理事并進，而尤須以事為修持之方。
何也，以明理之人，全事即理。
終日事持，即終日理持。
若理事未能大明，一聞理持，便覺此義深妙，兼合自己懶惰懈怠、畏于勞煩持念之情，遂執理廢事。
既廢于事，理亦隻成空談矣。
願閣下以圓人全事即理，為一切人勸，則利益大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁 複範古農居士書一）
【356】念而無念，無念而念是什麼境界？
●是一心境界。
此種境界，殊不易得。
不可妄會。
念而無念，無念而念者，乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。
（未相應前，不起心動念念，則不念矣。
）雖不起心動念，而一句佛号，常常稱念，或憶念。
故雲念而無念，無念而念也。
無念，不可認做不念。
無念而念，謂無起心動念之念相，而複念念無間。
此種境界，殊不易得，不可妄會。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 複馬契西居士書五）
【357】記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何？心既記數，又念佛，又須想佛乎？
●念佛記數，為妄心難制者設。
此系随便念，何論呼之與吸。
念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸？汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似于彼，即謂是彼之功夫。
念佛記數，為妄心難制者設。
能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎？此系随便念，何論呼之與吸。
呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第928頁 答曲天翔居士問二十七則）
【358】念佛最妙的方法是什麼？
●都攝六根，淨念相繼。
能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。
都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名号，即攝意根。
口須念得清清楚楚，即攝舌根。
耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝于佛号，則眼決不會亂視。
念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。
眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。
身須恭敬，則身亦攝矣。
六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。
若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。
能常常淨念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁 複幻修大師書）
所言念佛妄想多，當一心念，攝耳谛聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。
此念佛最妙之法也。
《楞嚴經·大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”聽即都攝六根之法。
此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以谛聽告之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 複拜竹居士書三）
【359】念佛隻圖快、圖多有什麼缺點？
●圖快圖多，随口滑讀，故無效也。
心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚，方可謂為真念佛人。
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。
果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。
多有隻圖快圖多，随口滑讀，故無效也。
若能攝心，方可謂為真念佛人。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 複又真師覺三居士書）
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。
從朝至暮念，從朝至暮聽。
比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第219頁 複唐能誠居士書）
【360】念佛人為什麼不要染上虛張聲勢、自诳诳人的壞習氣？
●染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功其罪有不可盡言者。
一日念佛三十萬，則是意根舌根俱利。
然不可徒羨其所念多，當緻力于都攝六根，淨念相繼而已。
又今之泛泛然修行者，多多皆是不修實行，止圖虛名。
光曾見許多日課十萬彌陀者，皆屬虛張聲勢，以自诳诳人耳。
此種習氣，染之則徒勞無功，小則無而為有，大則以凡濫聖，非徒無功，其罪有不可盡言者。
現今僧人雖多，能弘法者甚少，由請法師不易，故緻如是。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 複周群铮居士書）
【361】念佛最切要之妙法是什麼？何為學佛人日用所當遵守之洪猷？
●如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼。
●敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。
敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷⑴。
自行如是，化他亦然。
倘舍此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。
且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 緻崔德振居士書）
【362】“都攝六根，淨念相繼”具體怎麼做？
●攝耳谛聽。
念從心起，聲從口出，音從耳入。
行住坐卧，均如是念、如是聽。
大聲、小聲、心中默念，均如是聽。
念佛之法，各随機宜，不可執定。
然于一切法中，擇其最要者，莫過于攝耳谛聽。
念從心起，聲從口出，音從耳入。
行住坐卧，均如是念、如是聽。
大聲、小聲、心中默念，均如是聽。
默念時，心中猶有聲相，非無聲也。
《大勢至念佛圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”念佛時能攝耳谛聽，即都攝六根之法。
以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅⑵，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。
攝六根而念，則雜念漸息，以至于無，故名淨念。
淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之異名。
吾人随分随力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。
切不可看得容易，即欲速得，則或緻起諸魔事。
得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。
故須自量。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁 複徐志一居士書）
【363】“都攝六根”的下手處是什麼？
●攝耳谛聽，志心谛聽，久久便可都攝六根，淨念相繼。
念佛之要，在于都攝六根。
當念佛時，攝耳谛聽，即是攝六根之下手處。
能志心谛聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。
此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第295頁 與張靜江居士書）
念佛下手，最要莫過于聽。
聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第623頁 複常逢春居士書七）
【364】怎樣才能攝心歸一？為什麼不可定求瑞相？
●欲得攝心歸一，需生死心切，懇切至誠，著實從心中念，切勿滑口讀過。
或依《文鈔》十念記數之法，自可易于歸一也。
若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。
欲得攝心