心，一心念佛，以求往生。
又當助念，令病人随己念佛音聲，心中系念。
若有錢财，當請衆僧分班念佛，使佛聲晝夜不斷，令病人耳中常聞佛聲，心中常念佛号，則決定可以仗佛慈力，往生西方。
即無錢财，亦宜大家發心助念，以結末後之緣。
至于安置後事，切勿在病人前談說。
隻宜擊引磬高聲念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。
木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。
任彼或坐或卧，切莫移動，大家專心念佛。
待至通身冷透，則神識已去，再遲二時，方可洗浴穿衣。
如身冷轉硬，應用熱湯淋洗，将熱布搭于臂肘膝彎，少刻即可回軟，然後盤腿入龛。
至諸事齊畢，尤須長為念佛。
所有誦經拜忏，皆不如念佛之利益廣大。
凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行，則存者亡者，悉得大益。
再者，我佛涅槃，原本右脅而卧，以故入棺荼毗⑴。
今人若随其自然，坐之者入龛，卧亡者入棺，尤為得當。
但今人沿習成風，恐不以此為然，亦唯聽諸自便。
至人死後之善惡境相，原有實據。
其生善道者，熱氣自下而上升，生惡道者，自上而下降。
如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生聖道。
至眼者生天道。
至心者生人道。
至腹者堕餓鬼道。
至膝蓋者堕畜生道。
至腳闆者堕地獄道。
故偈雲，頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳闆出。
夫生死事大，人所不免，唯此一着，最宜慎重。
其照應病人者，當以同體之悲心，助成往生之大事。
古雲，我見他人死，我心熱如火。
不是熱他人，看看輪到我。
因緣果報，感應無差，欲求自利，必先利他。
述此遍告同胞，懇祈人各注意。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第389頁 臨終舟楫）
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⑴四大分張：構成人體的地、水、火、風四大要素互相分離。
⑵谙：ān，熟記、熟悉的意思。
⑶饬終：臨終的告誡及處理臨終一應事宜。
饬：chì。
⑷扶掖：扶持、輔佐他人，使之得以成就、提升。
⑴羁留：纏繞、束縛、留礙的意思。
⑴身嬰貴恙：身得疾病。
嬰，本意是指纏繞、羁絆，引申為施加、獲得、身患。
貴恙，對他人疾病的一種客氣稱呼。
⑵沾沾然：是成語“沾沾自喜”的簡單說法。
形容自我感覺良好而得意洋洋的樣子。
⑶淳笃：淳厚笃實的意思。
⑷期頤：是指百歲老人。
⑴懶坯：懶人。
⑵鎮守使：官名。
北洋政府時置，為省内某一地區軍事長官。
一般由師長、混成旅長或旅長兼任。
⑴當一回值：值一次班。
⑴世道陵夷：世間的道德衰頹、淪落。
⑵盡心焉耳：盡心了吧。
焉耳，古代語氣助詞，與矣同義，相當于今的了。
⑴谛審：以真實心、誠信心、不散漫心，用心審察。
⑵辄：總是。
（音：哲）
⑶怯夫：懦夫；膽小的人。
⑷庶可無虞：差不多可以沒問題、沒麻煩。
庶，這裡是指差不多、也許可以：如庶幾、庶乎。
虞，音于，這裡是指“贻誤”：引申為出問題，出麻煩的意思。
⑸訃至：報喪的通知到了。
訃，音富，動詞是指報喪，就是指通知死者家屬，告知死者已逝世的消息；名詞是指報喪通知書，通常所謂的“訃告”，是指張貼在告示欄裡的報喪通告。
⑴迨及：等到。
⑴鄙俚：粗俗的意思。
⑴實罹：實實在在地遭受。
⑴問訊谕慰：對于病人或将臨命終者，詢問并用善言開導和安慰。
⑵拗折扭挒：彎曲，彎折，扭轉等。
⑴周摯：周到和誠摯。
誠摯：真誠誠懇、真心實意的意思。
⑵令嗣：對他人子女、後代的美稱。
⑶危如累卵：形容形勢極其危險。
⑷汲汲：努力争取、努力做到的意思。
⑴扶乩：中國古代一種巫術。
扶，即扶架子；乩，jī，指“蔔以問疑”。
扶乩也稱扶鸾，傳說因神仙駕鳳乘鸾而名。
⑴法道陵夷：佛法與佛道衰敗、頹廢。
⑵遽：jù，這裡是指立刻、驚慌、匆忙。
⑶入龛：僧人遺體安置入龛室，稱為入龛。
⑷大殓：将死者屍體入棺。
殓：給屍體穿衣下棺。
⑸阿耆達王：印度一小國國王，一生奉佛，堅持五戒。
臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，緻拂堕其面。
心生嗔恨，随即命終。
因此一念，遂受蟒身。
以宿福力，尚知其因，乃求沙門，為說歸戒。
即脫蟒身，生于天上。
⑹稽考：查考。
⑺迩來：近來的意思。
⑴荼毗：梵語稱為阇毗、阇維，音譯作túpí，義譯作燃燒、火葬、燒身。
僧人死亡後的焚屍過程，稱為荼毗或阇毗、阇維。
行荼毗之火葬場即稱為荼毗所。