，遠公創開蓮社，嗣後宗教高人，無不弘贊，如智者、慈恩、清涼、永明等。
以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末後一著也。
由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。
當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法。
雖在塵俗，不納妻室；雖入國學，不履仕途；發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。
又欲同人，鹹生淨土，作為此書，普遍倡導。
言淺而典，理深而著。
俯順劣機，循循善誘。
曲盡婆心，無所不至。
恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。
待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限于一茶之頃，以為定章也。
倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生，況更能加功用行者乎。
其書以真信切願，持佛名号，即生決定往生為宗。
詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事迹，特為勸谕等，以及居士一生所行，末後所現，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。
爰付剞劂⑴，普遍流通。
企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心于刹塵海滴雲耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第801頁 重刻龍舒淨土文題詞并序）
【574】《近代往生傳》的編輯緣起是什麼？
●近世百數十年來，修淨土往生者，當比前更多，豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？故餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，祈予作序。
迨法流東震，遠公大師，倡于廬山，當時群賢畢集，後世衆哲鹹宗。
從茲缁素四衆，或圓修萬行以回向，或專持佛号以求生，至于臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。
彼往生集，《淨土聖賢錄》所載，特千萬分中之一二耳。
而百數十年來，修此法者，又複何限？況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。
其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。
豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉？餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。
已得若幹傳，将欲刊布，祈予作序。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1030頁 近代往生傳序）
【575】《淨土三要述義》何人所作？
●紹興駱季和居士，笃信佛法，潛修淨土，得其綱要。
作《淨土三要述義》曾登《大雲報》中，以饷同志，凡見聞者，鹹皆歡喜贊歎，謂為合機。
紹興駱季和居士，宿具靈根，笃信佛法，自行化他，唯以信願持佛名号，求生西方為事。
……然佛所說法門，無量無邊，求其至直捷，至圓頓，下手易而成功高，俾無力斷惑之業力凡夫，現生即得出三界以登九品，舍凡軀而預聖流，唯淨土一法為然也。
于是潛心研究，得其綱要。
值華智法師結社念佛，遂祈代為宣講，随講随錄，以成一冊。
曾登《大雲報》中，以饷同志，凡見聞者，鹹皆歡喜贊歎，謂為合機。
餘姚佛學會諸居士，勸令刊布，祈餘作序。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第748頁 淨土三要述義序）
【576】《法苑珠林》的特點和作用是什麼？
●此書詳談因果，理事并進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。
凡淨土行人及有信心讀書人，皆當令閱此書。
《法苑珠林》一書（一百卷，常州天甯寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本。
瑪瑙經房闆殘傷模糊，天甯寺闆系新刻），詳談因果，理事并進，事迹報應，曆曆分明。
閱之令人不寒而栗，縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。
上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 複鄧伯誠居士書一）
《法苑珠林》一書，詳談因果，理事并進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。
凡有信心讀書人，皆當令閱此書。
豈但有益于身心性命，實于格物緻知，文章學問，大有裨益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第140頁 複永嘉某居士昆季書）
【577】為什麼說《彌陀要解》是自佛說此經以來第一注解？
●《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之注解也。
其理事各臻其極，文淵深而易知，理圓頓而唯心。
妙無以加，宜常研閱。
《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極确極。
縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。
不可忽略，宜谛信受。
……第一《彌陀要解》，乃大師自注。
文淵深而易知，理圓頓而唯心。
妙無以加，宜常研閱。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第197頁 與徐福賢女士書）
其開首《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之注解也。
宜恪⑴遵守，不可忽略。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 複鄧伯誠居士書一）
【578】《印光法師文鈔》的要點和作用是什麼？
●欲研修淨土，求其引人入勝，将禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滞，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎？
欲知禅淨之所以然，非博覽禅淨諸書不可。
即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興歎，渺不知其歸著，是宜專閱淨土著述。
然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。
求其引人入勝，将禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滞，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎？祈息心研究，當自知之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第396頁 複何槐生居士書）
【579】徐蔚如為什麼要流通《印光法師文鈔》？
●印祖作《文鈔》，秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。
倘不懷疑，取而服之，立見全愈。
徐蔚如居士宏法利生識時機，應今人之病，受印祖之藥。
故将《文鈔》廣為流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生極樂。
徐君夙具靈根，而且曆代奉佛，自出世來，即受庭訓，又經二三十年之學問閱曆，何舍高明而取卑劣，寶印光之文而為之流布也？須知宏法利生，貴識時機。
今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。
其所言者，縱極玄妙，多非應病之藥，或由彼妙藥，反增其病。
印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。
唯以先祖秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。
倘不懷疑，取而服之，立見全愈。
即秦緩⑴、扁鵲⑵無從措手之症，一服此藥，立見起死回生。
于是有心活人濟世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此藥。
雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第167頁 複永嘉某居士書五）
适接手書，不勝感愧。
印光一粥飯僧耳，法門中事，概不能知，唯于淨土，頗欲自他同生。
以故凡有缁素見訪，皆以此奉答。
徐蔚如居士，以其于禅淨界限，分析明了，并佛力自力之難易得失，及主敬存誠等種種膚