，緻起魔境。
念佛法門，以信、願為先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。
一心不亂，念佛三昧，亦不易得。
若有真信、切願，未得相應，亦可往生，況已相應乎。
汝隻知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜贊歎之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相現。
修行人，所最忌者，得少為足。
得少為足，便生退惰，此必定之理也。
祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。
所有境界，皆不理會，也不問他好死壞死。
除念佛之外，不使起第二念。
如此，方可得決定往生之益。
若怕死時種種不相宜之障礙，因打餓七，此事險極。
吃飽飯，尚不能相應，到餓得要死的時候，還能相應麼？如必要打餓七，請下山到别處去打，靈岩決不許開此一法。
汝完全是在妄想窠中求相應，若肯一切妄想通放下，當必病愈身安。
即世壽已盡，亦當正念昭彰，随佛往生。
念佛的人，不得有來生後世的念頭。
汝往生的心尚不專一，則決定不能不又在此世界受六道之生矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第369頁 複慧空大師書）
【494】用心過度之人應如何調理？
●息心專一念佛。
其他教典，與現時所傳布之書，一概勿看，免緻分心。
應時之人，須知時事，固當置之不問，一心念佛。
以期同得實益，為唯一無二之章程也。
書中所說用心過度之境況，光早已料及于此，故有止寫一本之說。
以汝太過細，每有不須認真，猶不肯不認真處，故緻受傷也。
觀汝色力，似宜息心專一念佛。
其他教典，與現時所傳布之書，一概勿看，免緻分心，有損無益。
應時之人，須知時事，爾我不能應事，且身居局外，固當置之不問，一心念佛。
以期自他同得實益，為唯一無二之章程也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第1頁 複弘一大師書）
【495】坐久及念久不覺久是怎麼回事？般舟三昧是否可修？
●此系心靜神凝所緻，但不可以此為得。
從茲努力做工夫，自可上進。
若以此為得，則即此亦不得矣。
●般舟三昧，非今人所能行，切勿好高務勝。
如真為生死，當依凡夫通行之法。
若博地凡夫，妄拟效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。
且請息此念，庶可得益耳。
問，弟子無論居何地，清旦盥漱後，即披衣禮拜觀音大士，至精神困乏後，即就地趺坐持名。
有時過于勞倦，坐即昏沉，或胡思亂想；間亦有身心暢适，坐半時許，如數分鐘之短者；亦有時手撚念珠，不覺從頭至尾三百餘顆之念珠，斯須即盡，心亦似知朗朗稱誦，但不甚明了焉爾；亦有時持咒，忽忘所持之咒，不覺糊裡糊塗念誦佛号。
此等畢竟是何境界，尤望發引。
答，坐久不覺久，念久不覺久，此系心靜神凝所緻。
但不可以此為得。
從茲努力做工夫，自可上進。
若以此為得，則即此亦不得矣，況上進乎。
持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意識随妄心正念轉變而現。
初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不緻颠倒錯亂矣。
然此颠倒錯亂，猶屬工夫所使。
設無工夫，則并此糊裡糊塗之念亦不可得，況明白不錯乎。
般舟三昧，非今人所能行。
汝作此說，其好高務勝耶，抑真為生死耶？如真為生死，當依凡夫通行之法。
若博地凡夫，妄拟效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。
且請息此念，庶可得益耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第71頁 複恒慚法師書二）
【496】妄想來時怎麼辦？
●隻置之不見不聞，彼既無勢可乘。
妄想起時，隻一個不理，便不會妄上生妄。
譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。
若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。
若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。
二者皆損多而益少，隻置之不見不聞，彼既無勢可乘，隻得逡巡⑴而去。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1077頁 複溫光熹居士書一）
【497】如何才能作到夢中與佛相應？
●醒時常相應，夢中自可相應矣。
欲夢境相應，當于日間力求相應。
若醒時常相應，夢中自可相應矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問）
【498】怎樣治療恐懼症？
●吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。
念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。
當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。
所有吉兇禍福，悉不計慮，随緣應變。
尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。
學道之人，凡遇種種不如意事，隻可向道上會。
又學道之人，凡遇種種不如意事，隻可向道上會。
逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至吓得喪志失措。
已過，則事過情遷，便如昨夢，何得常存在心，緻成怔忡⑵之病。
汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。
又須知至誠念佛，則可轉業。
吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。
念佛之人，善神護佑，惡