有其說。
凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助。
切勿另誦别種經咒，則不能令彼心中默随也。
關系非小，故為補書于後。
現今之世，無法能救，幸有因果，尚可挽回。
因果一事，高明者每厭聞，此種高明，實為卑暗。
如來成正覺，衆生堕三途，皆不出因果之外。
由高明之人，專談理性，不說因果，其弊遂成今日之景象。
祈見一切人，皆以因果為勸導，則其利大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一）
【524】斷氣後，最少應念幾個小時的佛？
●光《文鈔》中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。
以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。
尚有經一日者，為尤好。
●将亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。
一直念到氣斷已過三點鐘後，再為洗換哭泣等，則不緻贻誤大事。
觀令夫人之臨終景相，則往生西方，可以無疑。
至于扶乩⑴所說，究不出理事判斷之外，可以無須疑豫。
唯亡後隻念半小時佛，即舉哀，放倒揩身，尚覺太早。
光《文鈔》中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。
以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。
尚有經一日者，為尤好。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第645頁 複章緣淨居士書三）
待至臨終，則全家念佛。
無一事可問，亦無一事交代，大家同聲念佛。
若自己有把握，自己會洗澡換衣，則甚好。
若自己不能，則萬不可預為抹澡、換衣、問事、哭泣等。
一有此種瞎張羅，定規破壞正念，不得往生矣。
令将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。
一直念到氣斷已過三點鐘後，（此至少時，尚宜多念。
）再為洗換哭泣等，則不緻贻誤大事。
哭泣亦不可廢，當以息哀念佛為事，切弗以哭泣做假場面。
老人臨終如是，年輕人亦如是，則定可往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第182頁 複夏壽祺居士書）
【525】生死事大，人所不免，最後一着，念佛人應如何以同體之悲心，助臨終人成就往生大事？
●世之最苦者莫過生死。
生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。
願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人閑談雜話，令心散亂，亦勿悲哀喧嘩。
當勸病人放下身心，一心念佛，以求往生。
●古雲：我見他人死，我心熱如火。
不是熱他人，看看輪到我。
因緣果報，感應無差。
欲求自利，必先利他。
佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身也。
故自佛立制以來，僧衆奉為常規。
奈法道陵夷⑴，延久弊生，如今釋子，率以焚化了事，不依制度。
每有以病者臨脫氣時，遽⑵為穿衣搬動，及入龛⑶一二日，即行焚化者，可謂大違佛制矣。
佛說人有八識，即知識也。
前五識，名眼耳鼻舌身，第六意識，第七末那，亦名傳送識，第八阿賴耶，亦名含藏識。
夫人之生也，唯此第八識，其來最先，七六五識，次第後來。
及其死也，亦此八識，其去最後，餘識次第先去。
蓋第八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。
然此識既靈，故人初受母胎時，彼即先來，故兒在母胎中，即為活物。
至人死氣斷之後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點暖氣，彼識方去。
識去，則此身毫無知覺矣。
若有一處稍暖，彼識尚未曾去。
動着觸着，仍知痛苦，此時切忌穿衣盤腿搬動等事。
若稍觸着，則其痛苦最為難忍，不過口不能言，身不能動而已。
《考經》雲：“壽暖識，三者常不相離。
如人生有暖，則有識在，識在則壽尚未終。
”古來多有死去三五日而複生者，詳載典章，曆曆可考。
儒教亦有三日大殓⑷之禮，緣眷屬恩愛，尚望其萬一複生耳。
若我僧家，雖不望其複生，而亦不能不體其痛苦。
遽爾搬動，以及遷化，其慈悲之心安在哉？古雲，兔死狐悲，物傷其類。
物尚如此，而況同為人類，又況同為佛子者乎？且人情痛苦之極，嗔心易起。
唯嗔心故，最易堕落。
如經雲，阿耆達王⑸，立佛塔寺，功德巍巍。
臨命終時，侍臣持扇，誤堕王面，王痛起嗔，死堕蛇身。
緣有功德，後遇沙門，為其說法。
以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。
觀此，可知亡者識未去時，即行穿衣搬動，及即焚化，使其因痛生嗔，更加堕落。
甯非忍心害理，故施慘毒。
應思我與亡者何仇何恨，乃以好心而作惡緣。
若雲事屬渺茫，無從稽考⑹，則經典所載，豈可不信。
迩來⑺種種流弊，總因生者不憐死者之苦，隻圖迅速了事，故無暇細察冷暖，由是習以為常。
縱有言及此者，反笑以為迂，緻令亡者有苦難伸。
嗚呼，世之最苦者莫過生死。
生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。
願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人閑談雜話，令心散亂，亦勿悲哀喧嘩。
當勸病人，放下身