專志念佛，而了知心作心是。
為便于在家二衆，于日用倫常中，即能真俗并融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰骘文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避兇，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。
其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。
以故首列《金剛經》、《心經》、《觀世音普門品》、《大勢至念佛圓通章》、《阿彌陀經》、《往生咒》、《念佛起止儀》、《發願文》，以及大悲、準提各咒。
或兼持各種，或專持一種，悉以作修持淨業之助。
以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。
專志念佛，而了知心作心是。
能如是修，則頓出迷途，直登覺岸矣。
良以末世衆生，障深慧淺，匪仗佛力，實難解脫。
以念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上法門，較彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。
又欲初機行人，深知各種法門之所以，在家二衆，于日用倫常中，即能真俗并融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰骘文》、《覺世經》，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避兇，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。
庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。
願諸修士，同加注意。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁 日誦經咒選錄序）
【561】初機及老年人閱讀《佛法導論淨土篇》方便有益嗎？
●此書文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，并無誤人壞法之咎。
佛學書局，以其有益初機，故特列于小叢書中，以期廣傳。
今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。
李圓淨居士，本《淨土四經》，及古德著述之意，述為語體，用闡淨宗。
雖科列十門，文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，以自炫耀，緻有誤人壞法之咎。
佛學書局，以其有益初機，故特列于小叢書中，以期廣傳。
今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。
又祈為序引，以啟正信。
其餘要義，書中自具，何須多贅。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第616頁 淨土篇序）
【562】《淨土問辨功過格合刊》是什麼樣的書？
●勸修淨土之向導。
凡有志于希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑而忽略之，則善矣。
以故朱燮臣居士，唯恐世人狃⑴于常見，不肯修習，以緻自誤，故以己先所存之種種疑情，一一剖析明了，而為一切同人之向導。
又複附以勸孝戒淫等篇，俾于首善首惡，嚴事法戒，則根基鞏固，進修無滞矣。
又以日用倫常，或恐疏略，故複以《功過格》，附于其後。
竊以此格，實為格緻誠正之要務，盡心力而行之，不患不到聖賢地位。
凡有志于希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑⑵，而忽略之，則善矣。
又《功過格》屬散文，不便記誦。
《感應篇》、《陰骘文》，實為《功過格》之源本，以故恭錄于首，以期朝夕諷誦，互相鑒照，俾得三業清淨，一心淳笃。
庶可無忝所生⑶，行為世法。
由是而世法佛法，一道齊修；成己成人，了無二緻。
前繼往聖，後開來學，參贊化育，輔翼郅治⑷，皆于此庸言庸行中得之。
若舍此不行，别求玄妙，縱令大得，亦隻能利一類之機，而況專資空談者乎！（《新編全本印光法師文鈔》卷十第618頁 淨土問辨功過格合刊序）
【563】王博謙居士編輯《學佛淺說》的緣起是什麼？
●王博謙居士以佛教經論著述文深義奧，故作《學佛淺說》二十篇。
概用通俗文字發揮之，以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。
印祖詳閱之不勝歡喜，作序抒懷，以示同意。
普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。
王博謙居士，宿根深厚，救世心切。
兼且主筆報館，操言論之機關。
欲令同人，同皆學佛，以佛教經論著述，文深義奧，縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其阃奧，況愚夫愚婦乎哉？由是以己所見之理，作《學佛淺說》二十篇。
概用通俗文字，其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之，以期雅俗同觀，智愚鹹了耳。
以光形迹雖異，志道原同，虛心下問，以稿見寄，謬令鑒訂，以便流通。
因詳閱之，不勝歡喜，聊抒愚懷，以示同意。
普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第625頁 學佛淺說序）
【564】《慧遠法師文鈔》是如何編輯完成的？
●《慧遠法師文鈔》為如臯沙健庵太史編錄，分正附二編。
其門人項智源又為補錄。
由此書故，給後學者悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。
如臯沙健庵太史，晚年笃信佛法，專修淨業。
博覽群書，凡遠公著述，及後人所作傳贊記頌等，悉備錄之，題曰《慧遠法師文鈔》，分正附二編。
其門人項智源，又為補錄，委光校訂而排印焉。
竊以遠公為蓮宗初祖，其書廣布，閱者必能興起。
但以資斧不給，先印萬冊以為之倡，則後之源源相繼而印者，又何可計其數耶。
後之學者，由此書故，悉知淨土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。
故于付排之前，略叙來曆。
至于遠公之道德、功業、文章、感通，備載文鈔正附二編，茲不繁述。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第639頁 晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序）
【565】羅兩峰居士《正信錄》主要是什麼内容？
●此書以大通無礙之眼光，凡世俗所疑之事，一一據經引史，證明其事。
而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。
其為利益，莫能名焉。
适有以羅兩峰所著之《正信錄》見贈，閱之，心懷為暢。
居士乘願再來，以大通無礙之眼光，凡世俗所疑之事，如天堂地獄，人畜輪回，前身後身等，一一據經引史，證明其事。
而道學⑴淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。
俾拘墟⑵者得見天日，令孤露者歸本家鄉，其為利益，莫能名焉。
乃為校正字句，拟排闆先印一萬本，以為提倡。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第647頁 羅兩峰居士正信錄序）
【566】《佛學救劫編》對未知佛法真理的人說了些什麼？
●語雲，救人必須救得徹。
然而于未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事迹，啟其信心。
《佛學救劫編》如是之救，可謂徹之極矣。
切勿以其淺近，即不欲觀而置之。
潘對凫居士，有見于此，于上年請許止淨居士，輯《佛學救劫編》。
以三皈、五戒、十善，為改過遷善，返迷歸悟，淨身、口、意三業，修戒、定、慧三學，以期去原無之妄業，複本有之真心。
又複令其信願念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂。
而複以普賢菩薩十大願王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之願輪，于十方界，随類現身，種種方便，度脫衆生，普令含識，同成佛道，虛空有盡，我願無窮。
此救劫之極功也。
語雲，救人必須救得徹。
如是之救，可謂徹之極矣。
然而于未知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事迹，啟其信心。