，令生正信者。
切勸病人，放下一切，一心念佛。
如有應交代事，速令交代。
交代後，便置之度外，即作我今将随佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，緻受禍害，以故不應生一念系戀之心。
須知自己一念真性，本無有死，所言死者，乃舍此身而又受别種之身耳。
若不念佛，則随善惡業力，複受生于善惡道中。
（善道，即人、天。
惡道，即畜生、餓鬼、地獄。
修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。
）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。
且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。
當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。
此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。
今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。
又佛昔發願，若有衆生，聞我名号，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。
以故一切衆生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。
千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。
況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。
千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反緻了無生西之分矣。
以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之衆生何。
阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。
吾人多生罪業，如空中片雪。
業力凡夫，由念佛故，業便消滅，如片雪近于洪爐，即便了不可得。
又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此系為病人所開導者。
至于自己所應盡孝緻誠者，亦唯在此，切不可随順俗情，求神問醫。
大命将盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情于此種無益之事，則于念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。
許多人于父母臨終，不惜資财，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我于父母為能盡孝。
不知其天地鬼神，實鑒其心。
故凡于父母喪葬等事，過于張羅者，不有天災，必有人禍。
為人子者，宜注重于親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹⑴不孝之大咎乎？
第二，大家換班念佛，以助淨念者。
前已開導病人，令生正信。
然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。
以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛号。
若病尚未至将終，當分班念。
應分三班，每班限定幾人。
頭班出聲念，二三班默持。
念一點鐘，二班接念，頭班、三班默持。
若有小事，當于默持時辦。
值班時，斷斷不可走去。
二班念畢，三班接念，終而複始，念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。
須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。
且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。
成就一人往生淨土，即是成就一衆生作佛，此等功德，何可思議。
三班相續，佛聲不斷，病人力能念，則随之小聲念，不能念，則攝耳谛聽，心無二念，自可與佛相應矣。
念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。
亦不可太低，以緻病人聽不明白。
不可太快，亦不可太慢。
太快則病人不能随，即聽亦難明了。
太慢則氣接不上，亦難得益。
須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。
令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。
念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。
引磬聲清，聽之令人心地清淨。
木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。
又宜念四字佛号。
初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。
病人或随之念，或攝心聽，皆省心力。
家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。
不可一起念，歇歇又念，緻令病人，佛念間斷。
若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。
若病人将欲斷氣，宜三班同念。
直至氣斷以後，又複分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。
當念佛時，不得令親友來病人前，問訊谕慰⑴。
既感情來看，當随念佛若幹時，是為真實情愛，有益于病人。
若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。
全在主事者明道理，預令人說之，免緻有礙面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
第三，切戒搬動哭泣，以防誤事者。
病人将終之時，正是凡、聖，人、鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。
隻可以佛号，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寝處。
任彼如何坐卧，隻可順彼之勢，