切與誠，實具足菩提心矣。
惜王氏不按本經文義，而據觀經，硬誣蔑善人為惡人，竟以惡人為判斷。
王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《無量壽經》，何無事生事？王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。
今為說其所以，由于死執三輩即九品也。
書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。
魏默深，更不必言矣。
膽大心粗，不足為訓。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁 複王子立居士書三）
【31】如何受持《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》？
●果真至誠，于一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。
而圓人受法，無法不圓。
無量壽、觀經、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。
佛為九法界衆生說，吾人何可不自量，而專主于最勝者觀乎？丈六八尺，佛已為我輩說過矣。
下品将堕地獄之前，大開持名之法，是觀經仍以持名為最要之行。
無量壽，詳說佛誓，及與淨相，是為依小本修者之要訣。
由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。
是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。
至于修時，果真至誠，于一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第430頁 複濟善大師書）
【32】為何把《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》列入《淨土五經》？
●《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。
衆生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？
諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。
而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。
衆生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？故将此章，列于三經之後，而以《普賢行願品》殿之，以成淨土法門之一大緣起。
令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊？以故九界⑴同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
金陵《淨土四經》版，已經模糊，修淨業者，苦無最清爽之讀本。
因為鑄版，以勢至念佛圓通章，附于三經之後，稱為《淨土五經》⑵。
若論法門緣起，宜以《無量壽經》為首。
今為便于讀誦，故以《阿彌陀經》為首。
閱者諒之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第533頁 淨土五經重刊序）
【33】《無量壽經》有哪五譯？以哪一本為準則？
●《佛說無量清淨平等覺經》、《佛說阿彌陀經》、《大阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《無量壽如來會》。
皆以康僧铠之《無量壽經》為準則焉。
《無量壽經》有五譯。
初譯于後漢月支支婁迦谶⑶，三卷，文繁，名《佛說無量清淨平等覺經》。
次譯于吳月支支謙⑷，有二卷，名《佛說阿彌陀經》。
以日誦之經，亦名《佛說阿彌陀經》，故外面加一大字以别之。
又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名《大阿彌陀經》。
當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。
大藏内有此經，各流通處均不流通。
有謂另有一種者，即此經也。
第三譯，即《佛說無量壽經》二卷，現皆受持此經，即曹魏康（國名）僧铠⑸譯。
第四，即《大寶積經》第十七《無量壽如來會》。
此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志⑹譯。
前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支訛引之。
第五譯，名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，趙宋法賢⑴譯。
原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，于絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。
就中《無量壽如來會》，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧铠之《無量壽經》為準則焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第956頁 複王子立居士書二）
【34】《無量壽經》的要義是什麼？
●大啟願輪，深明緣起，其唯《無量壽經》。
佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發四十八願。
又複久經長劫，依願修行。
迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴，妙莫能名。
十方諸佛鹹贊歎，十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。
是為《無量壽經》。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第531頁 淨土五經重刊序）
乃于方等會上，普為一切人天凡聖，說《無量壽經》，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。
此經乃說華嚴末後歸宗之一著，說時雖在方等，教義實屬華嚴。
華嚴唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。
即以華嚴論，尚屬特别，況餘時乎？使如來不開此法，則末法衆生，無一能了生死者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第721頁 無量壽經頌序）
大啟願輪⑵，深明緣起，其唯《無量壽經》。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序）
【35】《觀無量壽佛經》的要義是什麼？
●蓋由阿阇世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。
其母厭離娑婆，願生極樂，并為未來衆生，求往生法。
世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。
于第十三觀，特為劣機衆生，開方便門，令觀丈六八尺之相。
第十六觀，又令惡業重者，直稱名号。
由稱名故，即得往生。
是知相有大小，佛本是一。
觀不能作，稱即獲益。
于此谛思，知持名一法，最為第一。
末世行人，欲得現生決定往生者，可弗