書之毫不恭敬，必須如佛祖聖賢降臨一般，方有實益。
汝果能如是，則心地正大光明，彼邪鬼邪神，便無地可安身矣。
倘汝心先邪，則以邪招邪，何能令彼遠離不擾也。
他心通，鬼神雖有，小而且近，若業盡情空，則猶如寶鏡當台，有形斯映。
汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔種。
譬如寶鏡，無絲毫塵垢，自會照天照地。
汝之心被塵垢封蔽深固，而欲得此，如塵封深厚之鏡，斷不能發光，或有發者，乃妖光，非鏡光也。
此事且置之度外，如堕水火，如救頭然以念佛，則無業魔不消矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第569頁 複某居士書）
若閣下既知佛法，盡情棄舍先所修之煉丹法，則心中正念昭彰，如杲日當空，何有魑魅魍魉興妖作怪之事。
汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自無存立之地。
由閣下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄現妖相。
雖汝邪正不分，尚未全認作魔鬼之妖相為是，尚有可救。
倘認做得道得通，則欲不魔死不可得也。
險極險極！汝既問光，當依光說，從此以後，将從前所做之工夫，完全丢脫，不存一絲一毫之寶貴心。
至誠懇切生信發願，念佛求生西方。
必須身口意三業，專注于修持淨業上。
汝心中既無邪見，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而為汝作障礙乎？其作障礙者，乃汝邪心所招。
譬如主人閑邪存誠，克己複禮⑴，若言若行，悉合誠明之道，則放僻邪侈⑵，肆無忌憚，所作所為，悉皆暗昧之小人，何敢登彼之堂，入彼之室乎？如大明之下，了無黑暗；大暑之中，了無冰霜。
汝能全依淨土法門而修，不複以先所期望者為是，則如主人明悟，知彼是賊，則彼自當遠去。
如其認做自己家中人，則彼便作主人，入汝之竅，令汝著魔發狂，以緻喪身殒命⑴也。
無論彼是狐是鬼，是宿世怨家，但發菩提心，持佛名号，皆當消滅。
如其不消，則天地當易位，日月當倒行者。
所慮者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪見，勿道印光所說者不靈，即諸佛所說亦不靈矣。
以根本既邪，正無由施故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1204頁 複徐紫焜居士書）
【476】念佛人如何正确對待病苦？
●凡人當病苦時，作退一步想，并能不怨不尤，淨心念佛，其業可消，安樂無量。
汝母何以病不見愈，蓋以宿業所緻，殆轉重報後報為現報輕報，于此時以了之乎？玄奘法師臨終亦稍有病苦，心疑所譯之經，或有錯謬。
有菩薩安慰言，汝往劫罪報，悉于此小苦消之，勿懷疑也。
當以此意安慰汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被，壽未盡而速愈，壽已盡而往生耳。
凡人當病苦時，作退一步想，則安樂無量。
近來兵火連綿，吾人幸未罹此⑵，雖有病苦，尚可作欲出苦之警策，則但宜感激精修，自得利益。
否則怨天尤人，不但宿業不能消，且将更增怨天尤人之業。
當與汝母說之，果能不怨不尤，淨心念佛，其消業也，如湯消雪。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第591頁 複周孟由昆弟書）
【477】為什麼有病及遇危險災難向鬼神祈禱即為邪見？
●人生世間，凡有境緣，多由宿業。
既有病苦，念佛修善，忏悔宿業，業消則病愈。
向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。
世人有病，及有危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂緻殺害生命，業上加業，實為可憐。
人生世間，凡有境緣，多由宿業。
既有病苦，念佛修善，忏悔宿業，業消則病愈，彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業？即有大威力之正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。
佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第587頁 複周孟由昆弟書）
【478】念佛之人有病即作将往生想，能與佛感應道交嗎？
●有病即作将往生想，一定能與佛感應道交。
世壽未盡，則可速愈，世壽已盡則決定往生。
念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。
壽若未盡，反能速愈。
若唯望病愈，則是怕死。
有怕死之心，便難感佛。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第472頁 複曾怡之居士書）
有病，即作将往生想，念佛求往生。
世壽未盡，則可速愈。
世壽已盡，不至以求愈而與佛不能感應道交也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第474頁 複楊慧芳居士書）
病人一心念佛待死，壽若未盡，則當速愈。
壽若已盡，則決定往生。
倘于病時，急于求好，絕無求往生之念。
即或壽未盡，以急于求好，不肯一心念佛。
縱念佛，以求好之妄念過重，反緻與佛不相應矣，決難速愈。
若壽已盡，以求病愈之心切，決無往生之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 複溫光熹居士書四）
【479】病