淨土法門，實為如來一代時教契理契機之特别法門。
以故往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。
東瀛某某，節錄諸經論，闡揚念佛諸義，為《彌陀說林》。
章分十門，理暢一行，可為修淨業者之一助。
範古農居士，特為校勘，改為《阿彌陀佛聖典》，用示尊崇之義。
然其所錄，絕未叙明源委，待有暇時，居士必當依經詳别，令一切人，知念佛求生西方一法，為一切上聖下凡共修之道。
庶不緻生自诩上根，不肯修習，并自委下根，不堪修習等過。
排工将竣，令光作序，遂約所知，以為表白。
須知念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
如不見信，請質之普賢菩薩。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第561頁 彌陀聖典序）
【556】《淨土輯要》是一本什麼樣的書？
●《淨土輯要》輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。
上篇輯錄《增訂廣長舌》，以為初機入門之階。
中篇則輯錄龍舒居士等祖師大德最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。
下篇輯錄念佛儀式，淨土日課經咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。
浏陽潘子慧純，邵子慧圓，笃信佛法，鑒時機宜，因輯古今提倡淨土法門諸要義，以為一書，分為三篇。
上篇輯錄《增訂廣長舌》，稍加芟正⑴，以為初機入門之階。
中篇則輯錄龍舒居士、覺明妙行菩薩，以及善導、永明、優昙、天如、蓮池、憨山、蕅益、截流、省庵、徹悟諸大師，及最近彭二林諸居士，最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略淨土法門之旨趣。
下篇輯錄念佛儀式、淨土日課經咒，及回向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。
末後附錄覺明妙行菩薩，及哆哆婆娑诃菩薩應化因緣，以明淨土法門之深契時機。
拟排印流通，以供遍界諸同志之閱覽，爰為題之為淨土輯要，并略述淨土法門之所以。
以期見者聞者，同生正信，同修淨業，庶可同生淨土，同證無生，以迄同成正覺也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第563頁 淨土輯要序）
【557】《饬終津梁》是一本什麼書？
●此書為李圓淨居士編輯，共為四篇。
第一饬終章程，第二饬終言論，第三預知利害，第四饬終實效，乃名之曰《饬終津梁》。
李圓淨居士，猶恐過為簡略，或緻人不介意，因會萃各處章程，及諸言論，又複采取古今發明臨終利害等文，并近來因助念故，遂得往生之事證，厘為四篇。
第一饬終章程，第二饬終言論，第三預知利害，第四饬終實效。
乃名之曰《饬終津梁》，祈光作序。
光年屆古稀，學無所成，竊恐一氣不來，又複輪回六道，則其苦何堪設想。
因茲滅蹤長隐，專修淨業，庶不緻平常為他人說者，自己反無其分，令無知者因茲謗法，以堕惡道也。
茲于将入關前，接得伊書，不禁有感于衷。
爰為撮舉淨土法門之大意，及助念之利益，以期世之學佛者，鹹各注意，庶可大暢如來普度衆生之本懷，亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第574頁 饬終津梁序）
【558】印祖為什麼極力推薦《觀音感應課》？如何占蔔？
●《觀音感應課》者，俯順世情，令蔔休咎，以期同種善根之妙方便也。
凡占者，皆須稱菩薩名。
如小兒有病，不肯服藥，塗藥于乳，則不服而服矣。
菩薩名号，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至于上追觀音之志事，究竟自利利他于無既也。
●欲決疑者，若原供有菩薩像，則于像前焚香禮拜。
若無，則即向此課本焚香禮拜。
取五淨錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，并念菩薩若幹聲，将錢擲于桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。
觀世音菩薩，愍念衆生之心，不可以言語形容，雖天地父母，未足喻其少分。
善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫；應以何身得度者，即現何身而為說法。
喻如日麗堯天，萬象鹹蒙照燭；春回禹甸⑴，百卉悉荷生成。
有感即通，無謀不應。
良以菩薩無心，以衆生之心為心，故得遍法界感，遍法界應，悉副彼念，了無差殊也。
《觀音感應課》者，俯順世情，令蔔休咎⑵，以期同種善根之妙方便也。
凡占者，皆須稱菩薩名。
如小兒有病，不肯服藥，塗藥于乳，則不服而服矣。
菩薩名号，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至于上追觀音之志事，究竟自利利他于無既也。
茲因徐積餘居士，與其夫人，得前明古本，石印千卷，以結淨緣，略叙菩薩行慈之意雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第579頁 觀音感應課序）
觀世音菩薩愍念衆生，尋聲救苦。
凡作善事，懇求菩薩，必垂加被，令其得成；若作惡事，亦垂加被，令決不成，以成則造罪堕苦，其苦難救矣。
此菩薩之真慈大悲也。
欲決疑者，若原供有菩薩像，則于像前焚香禮拜；若無，則即向此課本焚香禮拜。
取五淨錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，并念菩薩若幹聲，将錢擲于桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第366頁 觀世音菩薩感應靈課法語）
【559】為什麼要重訂《西方公據》？
●《西方公據》一書，流傳已久，内容及編輯方式多有不如法處。
《重訂西方公據》首列經、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開示，而複注重于臨終助念一法，以期不至功将成而被無知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料簡》各略釋，及佛号百頌，以期初發心者，略知意義。
訂作一本，以為永遠傳閱之書。
其九品圖記數之法，則另作一本，随附正書，以備行者記數，及将來焚化耳，其法甚善。
《西方公據》一書，流傳已久。
其所采錄之言論，繁簡不一。
有列《彌陀經》、《往生咒》于首者，亦有不列者。
而其中列三聖像、九品蓮台、蓮中備圈，令人點以記數，則同。
多有九品各蓮台，均畫一佛像者。
此後則擇古今切要開示，及顯明事迹，以期閱者生決定信願，得以決定資此以往生耳。
其用意抑何深厚而周到也。
然以念滿，或沒後則燒，殊覺有毀壞經像之過。
而一本利人好書，終必付之一燒，不徒暴殄天物⑴，又複不能普利。
若留以傳世，則點得烏黎巴皂⑵，難起人之閱興。
進退思之，殊難合适。
吾友逸人，特為另訂章程。
首列經、咒、念佛儀；次列古今顯豁淺近各開示，而複注重于臨終助念一法，以期不至功将成而被無知眷屬破壞也；次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料簡》各略釋，及佛号百頌，以期初發心者，略知意義。
訂作一本，以為永遠傳閱之書。
其九品圖記數之法，則另作一本，随附正書，以備行者記數，及将來焚化耳，其法甚善。
遂為排印以廣施送，以期一切同倫，同得往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第584頁 重訂西方公據序）
【560】《日誦經咒選錄》是否專為在家淨土行人編輯？
●此書以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。
列諸經咒，無論專兼持誦，悉作修持淨業之助。
以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。