，開導學人，本諸經論，流自肺腑。
不離因果，不涉虛文。
應折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，即達官顯宦，絕無假借。
應攝受者，後生末學，未嘗拒卻，縱農夫仆婦，亦與優容。
一種平懷，三根普利，情無适莫⑶，唯理是依。
但念時當叔季⑷，世風日下，非提倡因果報應，不足以挽頹風而正人心；人根陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死而出輪回。
故不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，衆善奉行，因果報應，生死輪回之實事實理，諄諄啟迪，令人深生憬悟，以立為人處世之根基。
進以真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑。
雖深通宗教，從不談玄說妙。
必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益。
此即蓮池大師，論辯融老人之言曰，此老可敬處，正在此耳。
因師平實無奇，言行合一，所以真修實踐之士，鹹樂親近。
緻使叩關問道者，亦多難勝數。
且師以法為重，以道為尊，名聞利養，不介于懷。
民十一年（六十二歲）定海縣知事陶在東，會稽道道尹黃涵之，彙師道行，呈請大總統徐，題賜“悟徹圓明”匾額一方，赍送⑸普陀，香花供養，極盛一時。
缁素⑴欣羨，師則若罔聞知。
有叩之者，答以虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來等語。
當今競尚浮誇之秋，而澹泊如師，實足挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，若道若俗，獲益良多。
師儉以自奉，厚以待人。
凡善信男女，供養香敬，悉皆代人廣種福田，用于流通經籍，與救濟饑貧。
但權衡輕重，先其所急，而為措施。
如民十五年（六十六歲）長安被困，解圍後，即以印文鈔之款，急撥三千圓，托人速彙赈濟。
凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助，以期救援。
二十四年（七十五歲）陝省大旱，得王幼農居士函告，即取存折，令人速彙一千圓助急赈。
彙後，令德森查賬，折中所存僅百餘圓。
而報國寺一切需用，全賴維持，亦不介意。
二十五年（七十六歲）應上海護國息災法會說法時，聞綏遠災情嚴重，即對衆發表，以當時一千餘人皈依求戒等香敬，計洋二千九百餘圓，盡數捐去，再自發原存印書之款一千圓為倡。
及回蘇，衆在車站迎接，請師上靈岩一觀近年景象。
猶急往報國，取折饬彙訖⑵，而後伴衆登山。
師之導衆救災，己饑己溺之深心，類皆如是。
魏梅荪，王幼農等居士，在南京三汊河，發起創辦法雲寺放生念佛道場，請師參加，并訂定寺規。
繼由任心白居士，商請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關絅之、黃涵之等諸居士，開辦佛教慈幼院于其間，一一皆仗師之德望，啟人信仰，而得成就。
且對慈幼院之教養赤貧子弟，師益極力助成。
其中經費，由師勸募，及自捐者，為數頗巨。
即上海市佛教會所辦慈幼院，師亦力為贊勷⑶。
至其法施，則自印送《安士全書》以來，及創辦弘化社，二十餘年，所印各書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬餘幀，法化之弘，亦複滂溥⑷中外。
綜觀師之一言一行，無非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾賢才輩出，福國利民。
而其自奉，食唯充饑，不求适口。
衣取禦寒，厭棄美麗。
有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉錫他人。
若普通物品，辄令⑴持交庫房，俾大衆共享，決不自用。
此雖細行，亦足為末世佛子矜式⑵者也。
師之維護法門，功難思議。
其最重要者，若前次歐戰時，政府有移德僑駐普陀之議。
師恐有礙大衆清修，特函囑陳錫周居士，轉托要人疏通，其事遂寝。
民十一年（六十二歲）江蘇義務教育期成會會長等，呈準省府借寺廟作校舍。
定海知事陶在東，函師挽救。
師即函請王幼農，魏梅荪二居士設法，并令妙蓮和尚奔走，遂蒙當局明令保護。
十六年（六十七歲）政局初更，寺産毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其沖。
由師舍命力争，始得苟延殘喘。
及某君長内政，數提廟産興學之議，竟緻舉國缁素，驚惶無措。
幸師與谛老在申，得集熱心護法諸居士計議，先疏通某君，次派代表請願。
而議未實行，逮某君将退，又頒驅僧奪産條例，期次第剝奪，以達滅教目的。
幸條例公布，某即交卸，得趙次隴部長接篆，師特函呈設法，遂無形取消。
繼囑焦易堂居士等斡旋⑶，始将條例修正，僧侶得以苟安。
二十二、三年（