此信抄而寄去，又須令其力依吾說，不以此境為是。
即再發現，亦不生喜，亦不生懼，則其境自消。
如賊入人家，認做自家人，亦受害。
知是賊而妄恐怖，亦受害。
若不喜不怖，概不理會，彼便無立腳處矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第729頁 複陳士牧居士書五）
【471】念佛人見境界如何保持正念？
●當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。
倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心存正念，勿生取著，更加專一其心，認真念佛。
能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。
何以故，以不取著，心能歸一。
佛現則心更清淨，魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。
所言深益，不必在境界感通上求，當在往生西方上認定，方可不負此番三寶加被之深恩耳。
鐘英宿根固深，智識不開。
夜半念佛，見一金甲神，恐是魔試，便不敢念，何無知一至于此？凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念，絕不妄想見佛見境界之事。
以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜，遂緻得少為足，便成退惰。
不見佛不見境界，亦了無所欠。
心未歸一，急欲見佛見境界，勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損（謂生歡喜退惰）不受益矣。
當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。
倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心存正念，勿生取著，知所見之像，乃唯心所現。
雖曆曆明明顯現，實非塊然一物，以心淨故，現此景象，如水清淨，月影便現，毫無奇特，了不生誇張歡喜之心，更加專一其心，認真念佛。
能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。
何以故，以不取著，心能歸一，佛現則心更清淨，魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。
今則偶有所見，便生畏懼，不敢念佛，其心已失正念。
幸非魔現，倘是魔現，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心竅，令彼著魔發狂，喪失正念。
何不知好歹，一至于此。
恐是魔現，正宜認真懇切念佛，彼魔自無容身之地。
如明來暗自無存，正來邪自消滅，何得怕魔現而不敢念佛？幸非是魔，若果是魔，則是授彼全權，自己對治之法，全體不用，則任魔相擾矣。
哀哉哀哉！念佛偶生悲感，亦是好處，然不可專欲興此感想。
若心常欲興此感想，則必至著魔，而不可救。
宜持心如空，了無一物在心中，以此清淨心念佛，自無一切境界。
即有魔境，我以如空之心，不生驚懼念佛，魔必自消。
今恐是魔，不敢念佛，譬如恐強盜來，自己先将家中護兵，移之遠方，令勿在家，則是替強盜作保護，令其了無所畏，肆行劫奪淨盡耳。
何愚癡一至于此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第731頁 複陳士牧居士書六）
【472】念佛現黑影是怎麼回事？
●此影殆宿生有緣之孤魂。
當專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，庶不負現影一番苦衷。
所言黑影，非佛菩薩之影，亦非怨家對頭所現之影。
以佛菩薩既現，必明了能見其面目等。
怨家，當現其可畏之相。
此影殆宿生有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經之力，得以超生善道耳。
當為伊于課誦回向後，又專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，則于彼有益，庶不負現影一番苦衷。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第249頁 複楊佛典居士書）
【473】念佛為什麼不可著外境相？
●念佛著外境相，易著魔境而不了知，則殆矣。
切囑切囑。
念佛之樂，唯真念佛者自知。
然必須志誠懇切，攝心而念，不可著外境相。
否則心地不通，觀道不熟，魔境現前，亦不了知，則殆⑴矣。
切囑切囑。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第487頁 複馬契西居士書四）
【474】念佛如何防止著悲魔和歡喜魔？
●念佛悲痛是善根發現之相，切不可常常如是，否則必著悲魔。
凡有适意事不可過于歡喜，否則必著歡喜魔。
須至誠懇切念佛可防止。
學佛之人，一舉一動，皆須留心。
至于念佛，必須志誠。
或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。
凡有适意事，不可過于歡喜，否則必著歡喜魔。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁 誡吾鄉初發心學佛者書）
【475】怎樣消除魔鬼攪擾？
●病與魔，皆由宿業所緻，如能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。
病與魔，皆由宿業所緻，汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。
倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體堕于黑暗之中，故緻魔鬼攪擾。
汝宜于念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。
此外概不理會，彼作聲，也不理會作怕怖，不作聲，也不理會作歡喜。
但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。
看經典切不可照今人讀