之人論，則生凡聖同居土。
然此土清淨微妙，如《彌陀經》，《無量壽經》所說。
此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法，故亦名凡聖同居土。
但此為淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各别也。
此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫。
若上三品，則速得悟（悟無生，方能入實報）無生忍，登不退地，證入實報、寂光矣。
（二）方便有餘土者，乃已斷見思，未破無明之人所居之土。
言方便者，以其所修系入真實之前方便。
言有餘者，雖斷見思未破無明（塵沙無體，說不說俱可。
若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。
），故言有餘。
若破無明，可稱分證無餘。
若無明淨盡（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三賢，圓教十信。
此九種人，同斷見思，未破無明。
），則是究竟無餘矣。
（三）實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福慧莊嚴所感之報土。
（四）常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。
此二土本屬一土，約所感之果報土言，則名實報。
約所證之理性言，則名寂光。
圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土，亦得名分證寂光。
若至妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第50頁 複恒慚法師書一）
【13】極樂四土各居住何人？
●帶業往生者，居同居。
斷見思惑者，居方便。
破無明者，居實報。
無明淨盡者，居寂光。
極樂四土，帶業往生者，居同居。
斷見思惑者，居方便。
破無明者，居實報。
無明淨盡者，居寂光。
又實報，約所感之果報說。
寂光，約所證之理性說。
本屬一土，講者冀人易曉，故以分證者屬實報，滿證者屬寂光。
實則二土中，俱有分證滿證。
文鈔中亦詳述之。
同居雖具三土，而未斷惑者，止受用同居之境耳。
雖屬帶業往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三種不退故。
此乃以常途教理，與極樂往生所證者，相比較，細閱自知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第495頁 複馬契西居士書九）
【14】以何種因緣往生同居淨土？
●生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。
帶業往生之人，由内承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。
雖未斷煩惑，而煩惑不複用事，故得往生最極清淨之同居土。
實報土，唯破無明證法性者得見。
何得以帶業往生之人，便拟生實報耶？生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。
蓋彼雖未斷煩惑，由内承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交，雖未斷煩惑，而煩惑不複用事，故得往生最極清淨之同居土。
汝疑所生之土，當不能清淨，并阿彌陀之勝妙色身，此等衆生不當即見者，乃以汝所見者為是，以彌陀之誓願，釋迦之言教，諸菩薩祖師善知識之發揮著述皆錯也。
唯汝所見為最的确最高超，汝作此見，乃謗佛謗法謗僧，将來當與提婆達多⑴同享極樂于阿鼻大地獄中。
其為樂也，莫能喻焉。
恐盡未來際，尚不間斷其受用于種種樂事。
汝欲享此樂，請依汝知見而說，如不欲享此樂，縱令勢促威逼亦不可說也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第52頁 複恒慚法師書一）
【15】極樂世界無有衆苦但受諸樂之境界如何？
●思衣得衣，思食得食。
樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。
則翻娑婆之七苦，以成七樂。
既得往生，則蓮華化生，無有生苦。
純童男相，壽等虛空，身無災變，老病死等，名尚不聞，況有其實。
追随聖衆，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法音，随己根性，由聞而證，親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食，樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作，則翻娑婆之七苦，以成七樂。
至于身則有大神通，有大威力。
不離當處，便能于一念中，普于十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。
心則有大智慧，有大辯才，于一法中，遍知諸法實相，随機說法，無有錯謬。
雖說世谛語言，皆契實相妙理。
無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。
故經雲“無有衆苦，但受諸樂，故名極樂”也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第91頁 與陳錫周居士書）
【16】生極樂者為什麼還要常念三寶？
●《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧。
況初生彼土之人乎哉。
生彼國者，常念三寶。
彼雖已是僧，猶有上位之僧，如十住，十行，十回向，十地，等覺。
豈無俗，便不可立僧之名耶？僧者和合為義。
心與理和，心與道合，兩無差别，故名為僧。
又清淨為義。
貪嗔癡等雜念妄相，了不可得，戒定慧等功德利益，具足圓滿，是名真清淨僧。
《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧，況初生彼土之人乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第812頁 複卓智立居士書一）
【17】為什麼說知有彌陀聖号，亦為不可思議善根？
●知有彌陀聖号，遇境逢緣，便能提起。
如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生。
不但此也，即絕無信願，絕不修持，知有彌陀聖号，亦為不可思議善根。
何以故？以由知故，遇境逢緣，便能提起。
如陳企⑴被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生，且能歸而叙述前因，親現生西本身妙相。
使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。
所以觀經三福，初則世善皆堪回向；及至九品，末則獄現尚獲往生；至于一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。
是知