不同。
一注重開解，一注重實行。
縱有不知者且置之，再三看幾次，多有前後發明處。
即令不了然，且體貼上下文義，當可以意會。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第189頁 複穆宗淨居士書四）
【49】禅宗與淨宗的宗旨有什麼不同？
●禅宗以開悟為事，淨宗以往生為事。
●明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。
明心見性，是悟非證。
悟後當須經曆十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。
●古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。
大衆聞法有素，深望至誠懇切修持去。
吾保将來，成佛有分。
勉之哉，勉之哉！
宗門⑴以開悟為事，淨宗以往生為事。
開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。
此義認不準，或緻因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第592頁 複張曙蕉居士書八）
日者有居士詢餘祖師西來意、庭前柏樹子，彼實毫無心得。
祖師之意，庭前柏樹子，巍巍大樹，學人當下即見，令人參而自得。
不然，本明心地，無所發明，即見不過柏樹子而已。
宗門所有言句，一一皆指歸即心自性，初無義路可以思量。
明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。
明心見性，是悟非證。
悟後當須經曆十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。
古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。
大衆聞法有素，深望至誠懇切修持去。
吾保将來，成佛有分。
勉之哉，勉之哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第365頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語）
【50】念佛一法不以開悟為事，而念到極處亦能開悟，為什麼？
●念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願于度外。
而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
以故大師恐人受病，令其直念也。
入道多門，唯淨土最為第一。
淨土宗要，唯信願行三法而己。
蓮池之令人參者（即參念佛是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修。
又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。
蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願于度外。
而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。
縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。
以故大師恐人受病，令其直念也。
今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但隻煉丹運氣一道而己。
此系保養色身之法，非了生脫死之道。
況其名詞多與欲事相似，妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。
竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。
何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈将淨土看得尋常矣。
若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈将淨土看得高深矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 複金慧暢居士書）
【51】什麼是有相三昧和無相三昧？
●禅宗所說，是依無相三昧發揮。
念佛求生西方，是依有相三昧而發揮。
《金剛經》說心地法門，故雲：“凡所有相，皆是虛妄”。
汝不知看經上文說的話，獨以此兩句，疑念佛求生西方。
不知有有相三昧，有無相三昧。
凡般若部中許多經，并禅宗所說，皆是依無相三昧發揮者；凡諸大乘經，備明修因證果，并開示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而發揮者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問）
【52】淨土法門在佛法五乘中的地位是什麼？
●人天乘而兼菩薩乘、佛乘者，其唯淨土法門乎？惟此淨土法門，乃能出三界，了生死。
竊維佛法有五乘：（一）人天乘。
人乘持五戒，得生人道；天乘行十善，得生欲界天。
加四禅四定，則生色無色界天。
（二）聲聞乘。
修四谛，得四沙門果。
（三）緣覺乘。
觀十二因緣，得辟支佛果。
（四）菩薩乘。
修六度萬行，證菩薩果。
（五）佛乘。
行大慈大悲，成正等覺。
人天乘而兼菩薩乘佛乘者，其唯淨土法門乎？蓋人天乘，隻修五戒十善，俱是有漏功德。
唯此淨土法門，乃能出三界，了生死。
修淨土者，必須敦笃倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。
加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。
普令内而父母妻子，外而鄰裡鄉黨，皆修五戒十善，并修淨土法門，以深信願，念佛求生西方。
是人雖系凡夫，實即菩薩。
何以故？以心廣大故。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1693頁 南京素食同緣社開示法語）
【53】參宗研教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？
●參宗研教全仗自力，談何容易。
信願持名了生死，才是道理。
佛法的最要問題，就是了生死。
若論了生死這樁大事，很難很難。
我們凡夫，根機劣，知識淺，而且五濁惡世，邪師外道甚多，要了脫生死，究竟如何了脫呢？唯有念佛法門，真信切願，精進念佛，求生淨土。
佛法之中，方便多門，參宗學教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？因為參宗研教，都要務到極處，如實修證，才有希望。
這是全仗自力，談何容易！念佛是攸賴佛的願力加被，是兼仗佛力，自然确有把握了。
譬如渡海，仗自力如飛渡，仗佛力如駕慈航。
飛渡難免堕落之虞，駕慈航決定有到彼岸的日子。
其中難易安危，想大家都能辨别底了。
總而言之，仗自力參禅悟道，了生死，未證到家，總是不易了。
念佛求生淨土，隻要信願真切，行持堅固，就有了脫的功能。
若論自力他力，禅淨難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的《四料簡》。
照《四料簡》說來，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。
雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1705頁 世界佛教居士林開示法語）
【54】如何正确理解《永明四料簡》的含義？
●今當末世，衆生根劣障重，知識稀少，若舍淨土，無由解脫。
永明禅師恐世不知，故特舉料簡以示來茲。
誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。
又永明禅師，為修行人确示要道，開出《四料簡》。
（一）有禅有淨土，猶如戴角虎。
現世為人師，來生作佛祖。
（二）無禅有淨土，萬修萬人去。
若得見彌陀，何愁不開悟？
（三）有禅無淨土，十人九蹉路。
陰境若現前，瞥爾⑴随他去。
（四）無禅無淨土，鐵床并銅柱。
萬劫與千生，沒個人依怙。
此《永明四料簡》，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。
先須認準如何是禅，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。
禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來面目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。
淨土者，即信願持名，求生西方。
（非偏指唯心淨土，自性彌陀。
）有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來面目，明心見性。
有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名号，求生西方。
禅與淨土，是約教約理。
有禅有淨土，是約機約修，一理一事。
理雖如是，須如理起行，行極證理，務使實有諸己也。
倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅。
倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。
（一）有禅有淨土，猶如戴角虎。
現世為人師，來生作佛祖者，其人徹悟禅宗，明心見性，又複深入經藏，備知如來權實法門，而于諸法之中，唯以信願念佛一法，自利利他。
其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。
有來學者，随機說法。
應以禅淨雙修接者，即以禅淨雙修接之；應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。
無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師欤？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。
一彈指頃，花開見佛，證無生忍。
即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。
（二）無禅有淨土，萬修萬人去。
若得見彌陀，何愁不開悟者，其人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，定蒙攝受。
力修者，固得往生，即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來接引，非萬修萬人去乎？既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待言。
故謂若得見彌陀，何愁不開悟。
（三）有禅無淨土，十人九蹉路。
陰境若現前，瞥爾随他去者，其人雖略識心性，而見思未盡。
直須磨砺淨盡，至于無餘，則生死方可出離。
若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。
生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰：“十人九蹉路”。
蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。
陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及曆劫善惡業力所現之境。
眨眼之間，随其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。
故曰：陰境若現前，瞥爾随他去。
（四）無禅無淨土，鐵床并銅柱。
萬劫與千生，沒個人依怙者，其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門。
（非指埋頭造惡不修行者。
）既不能定慧均等，斷惑證真；又不能仗佛慈力，帶業往生；以畢生修持功德，感來生人天福報。
現生既無正智，來生即随福轉。
享福愈大，惡業愈多；既造惡業，難逃果報；一息不來，即堕地獄，償其夙債，所謂鐵床并銅柱是也。
如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰：沒個人依怙。
夫一切法門，專仗自力；淨土法門，專仗佛力。
一切法門，惑業淨盡，方可了生死；淨土法門，帶業往生，即預聖流。
又佛在世時