為之洗沐換衣，令其搬動受苦。
縱不受苦，一經搬動，心便不能歸一于佛。
（以動其軀體，心便不能徹底清淨純一。
）若再向之哭泣，則自己亦生愛戀，便與佛不相應，欲得往生，莫由也已。
所以平素，即要彼等知其利害，要常與說，到自己臨終，彼等即是助道之人。
豈但與己有益，實亦與彼等均有大益。
若隻知自己修持，絕不與彼說其利害，則汝臨終時，彼等決定是破壞正念之人，決不助汝淨心，令得往生也。
汝既信光，光不得不為汝計。
光以五十二年之閱曆，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第54頁 複許熙唐居士書）
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。
然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，并哭泣之利害不可。
故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。
如是，則不獨有益于父母，實有益于現生眷屬，後世子孫也。
臨終助念，無論老少，均當如是。
詳看《饬終津梁》自知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第7頁 一函遍複）
【512】為什麼說臨終助念利益甚大？
●念佛之人，于臨命終時，請衆居士助念，其利益甚大。
自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方。
縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。
具體請看《饬終津梁》自知。
凡有平素念佛之人，或其人之子孫信佛，于臨命終時，請衆居士助念，其利益甚大。
看看《饬終津梁》自知。
念佛人，于自己父母，及餘眷屬前，常須說與彼聽。
迨及⑴有命終人，自家眷屬，通為念佛，此人必能仗佛力生西方。
縱不生西方，亦必生善道，有大利益，毫無損傷。
若不知此，未死即為洗澡，換衣，若因搬動疼痛，則起嗔心。
即不至起嗔，然一經搬動，心便不得清淨矣。
倘平素念佛求生西方之人，一經如此，定規打失正念，不得往生。
若未死先哭，則令彼生愛戀心，亦是牽令堕落耳。
臨終一關，要緊之極，固宜為之助念。
助念之人，必須熟閱《饬終津梁》，使其家兒女眷屬，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而緻親反受堕落之苦耳。
除助念外，均非所宜。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第80頁 複楊慧昌居士書二）
【513】勸眷屬常念佛對臨終有什麼幫助？
●勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。
以備彼等于父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。
否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念。
可不哀哉。
又念佛之人，必須勸家中眷屬，同生信心，同常念佛。
以備彼等于父母，及諸眷屬之有命終者，為之助念。
否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念。
（預為洗澡換衣，則失正念。
若搬動緻疼痛，則生嗔恨。
嗔恨，則或緻堕于毒蟲之類。
若對之哭泣，則生愛戀。
均屬失正念，而永無往生之望矣，哀哉。
）不念佛者，尚不至大有所損。
念佛者，一經破壞，正念全失，将欲往生，竟莫能得。
從此長劫輪回六道，皆此等眷屬之所緻也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第179頁 複吳慧诒羅慧澍居士書）
【514】臨終助念有哪三大要點？
●第一，善巧開導安慰，令生正信。
第二，大家換班念佛，以助淨念。
第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。
果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。
世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者。
以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。
實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，複受别種身軀耳。
不知佛法者，直是無法可設，隻可任彼随業流轉。
今既得聞如來普度衆生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。
其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，并為助念，俾病者由此死己，即生淨土，其為利益，何能名焉。
今列三要，以為成就臨終人往生之據。
語雖鄙俚⑴，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。
言三要者，第一，善巧開導安慰，令生正信；第二，大家換班念佛，以助淨念；第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。
果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。
一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。
如此利益，全仗眷屬助念之力。
能如是行，于父母，則為真孝；于兄弟，姊妹，則為真弟；于兒女，則為真慈；于朋友，于平人，則為真義真惠。
以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉？今為一一條陳，庶不至臨時無所适從耳。
第一，善巧開導安慰