鬼遠離，怕甚麼東西。
汝若常怕，則著怕魔，便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心，來恐吓汝。
令汝喪心病狂，用報宿怨。
且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。
不知汝全體正念，歸于怕中。
其氣分與佛相隔，與魔相通。
非佛不靈，由汝已失正念，故緻念佛不得全分利益耳。
祈見光字，痛洗先心。
當思我兄一夫一妻，有何可慮。
即使宿業現前，怕之豈能消滅。
唯其不怕，故正念存而舉措得當，真神定而邪鬼莫侵。
否則以邪招邪，宿怨鹹至。
遇事無主，舉措全失。
可不哀哉！今為汝計，宜放開懷抱，一切事可以計慮，不可以擔憂。
隻怕躬行有玷⑴，不怕禍患鬼神。
當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。
所有吉兇禍福，悉不計慮，随緣應變。
縱大禍臨頭，亦當想及同罹此禍之人，不知有幾千萬億。
于無可如何中，尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。
以念佛、念觀世音，作為無畏之據，放開心量，勿預恐吓，則病自痊愈，身自安樂矣。
若不知此義，則是未遇危境，自己先陷于危中，雖佛菩薩亦莫能救。
所以君子素患難行乎患難，故能無入而不自得焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1153頁 複同影居士書）
【499】為什麼不能有求早死早往生的執著心？
●求往生唯在一心念佛。
若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。
此執著心不可有，有即是病，不可不知。
汝言随時随地，得死便死之話，亦是求生之本，亦是招魔之根。
死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生，唯在一心念佛。
若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。
不但不得往生，待至将死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必緻堕落。
此執著心不可有，有即是病，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1207頁 複唯佛居士書）
【500】如何避免以佛法結惡緣？
●念佛人遇事隻究自心，不計他非。
俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛，隻生憐憫彼等之心。
若如是則善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。
昨接來書，不勝歎息。
汝十數年來，完全不在自己心地上用功，但于表面上強支持。
人生世間，各有職分。
汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，隻可任之。
自己但為父母弟等，與所殺之生，念佛超度。
為父母弟等，解怨釋結，何可生此極大之嗔恨心乎（孝弟之心安在）？此心，即是堕惡道毒蟲之最猛利心。
若是由此命終，汝不生毒蛇猛獸中，将何所生？學佛要解脫煩惱，（盡己心，不計人之依否。
）汝反增長煩惱，試思汝若不聞佛法，還能與世異趣⑴乎？（恐汝好殺好吃之心，更盛于彼等。
）祈從此隻究自心，不計他非。
俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛，隻生憐憫彼等若殺生者若所殺之生之心。
又須生欣幸心，我若不聞佛法，現在同彼殺食生類，将來堕于生類，為他所殺。
生此二心，極力念佛，則嗔恨不生，善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。
華嚴行願全經雲（四十卷行願品中）：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。
智學了生死，愚學入泥犁。
”吾言止此。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1497頁 複卓智立居士書四）
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⑴理勘：以理來勘驗所遇境界之真僞。
⑴泯：消滅。
⑴八觸：将得初禅定時，身中所生之八種感觸：動、癢、輕、重、涼、暖、澀、滑。
⑵六妙：或指數、随、止、觀、還、淨六妙門。
⑴稠人：衆人。
⑴殆：這裡是指危險。
⑴克己複禮：克制自己，使一言一行、一舉一動都符合禮的軌範。
⑵放辟邪侈：是指邪行。
放，放蕩；僻，不與善合，陰暗；侈，張狂、過分，也指邪行。
⑴殒命：死亡。
⑵罹此：遭受到這種……。
罹，lí，遭遇不幸之事。
⑴得意烜赫：烜，xuǎn，大火熾盛的樣子；烜赫，盛大、顯著的樣子；得意烜赫，因春風得意而趾高氣揚、威勢顯耀的樣子。
⑴揶揄：嘲笑。
⑵用怕作麼：怕它作什麼。
⑴健兒：壯士，體格強健，孔武有力。
⑵萦懷：牽挂在心。
⑶虞：憂愁。
⑴驕奢淫泆：也作“驕奢淫逸”，驕橫奢侈，荒淫無度。
⑴矜己：不适當地擡高自己。
矜，是指自以為賢能，如驕矜、矜誇。
⑵愠：音運。
這裡是指含怒、怨恨。
⑶憂戚抑郁：因憂愁悲傷而導緻心中煩悶。
⑴逡巡：遲疑不敢向前的樣子。
⑵怔忡：zhēngchōng，驚惶、恐懼的樣子。
⑴躬行有玷：躬行，親自實行；玷，本意是指白玉上的瑕疵污點，引伸為污點；躬行有玷，意思是行為上有污點。
⑴異趣：趨向不同。