【488】念佛人遇大禍臨頭時，如何才能不失正念？
●凡因境遇不好失心者，多皆無深信力，而兼有顧念前境，不肯放下所緻。
如能深信佛力、法力，自性功德力，至誠持誦力均不可思議，全身心靠倒在一句佛号上，越苦越認真念，決不至有失正念。
所言大禍臨頭，功行淺薄，無有把握，或恐懼失心，打失正念者，但須在深信佛力、法力、自性功德力，至誠持誦力均不可思議。
勿道無禍，即有大禍，斷不至即失心耳，以有此諸力加被也。
凡人須素位而行，則不至因境遇不好，遂緻失心。
凡因境遇不好失心者，多皆無深信力，而兼有顧念前境，不肯放下所緻。
如被難之時，隻思所以逃避之法，餘諸不能料理者，概不萦懷⑵。
以萦懷不釋，有損無益。
故曰：“素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。
”（入，當作如，往也。
中庸作入，故仍照書，實則是如。
）吾人靠到一句佛，越苦越認真念，決不至有失心無措之虞⑶。
若常懷此懼，久則成病，（心病最難醫。
）不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第67頁 複俞慧郁居士書）
【489】念佛可以閉目嗎？
●念佛閉目，易入昏沉。
念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。
但眼皮垂簾，（即所謂如佛像之目然。
）則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第168頁 複沈彌生居士書）
【490】念佛時如何防止心火上炎？
●若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。
汝念佛頭上若有物摩撫，及牽制等，此系念佛時心朝上想，緻心火上炎之相。
若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。
切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境。
但至誠攝心而念，并想自身在蓮華上坐或立，一心想于所坐立之蓮華，則自可頓愈矣。
（若不敢作蓮華上坐立，恐緻或有魔事，但向腳底下想，此種心火頭火，均可不生矣。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷八第168頁 複沈彌生居士書）
【491】怎樣念佛才能消除惡業，使病愈身安？
●心中常須存恭敬心，如對佛前，如堕水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。
從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。
以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病愈身安。
彼既不能動，則終日以志誠心念佛，或大聲，或小聲，或心中默念皆可。
出聲念，則可念六字，心中默念，字多難念，宜念四字。
無論大聲小聲，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。
雖不能禮拜，然心中常須存恭敬心，如對佛前，如堕水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。
從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念，以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病愈身安。
病愈之後，仍不可放舍，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第183頁 複湯慧振居士書）
【492】如何對治悲觀抑郁想自殺的煩惱？
●守本分，修實行，分外不起一毫欲得之妄念。
悲觀抑郁和想自殺的煩惱可治也。
人生世間，貴守本分。
凡一切人，發颠發狂，乃至常生悲觀，常欲自殺者，皆系不修實行，欲得大幸福，事事如意，财色名位，皆在人上。
倘前生修有癡福，得其所欲，則驕奢淫泆⑴，無所不至。
如此之禍，較比自殺，當重萬倍。
幸而未得，尚不至如此之烈。
汝欲消此煩惱，當事事守分，不于分外起一毫欲得之妄念。
随緣做事，即為人作仆，必須盡我為仆之職分，而不以為恥，及以為我非為仆之資格之心。
而今得為仆，我能盡我為仆之職分，不生矜己⑴輕人之心。
主人知我，我亦不喜，主人不知，我亦不愠⑵。
我盡我分，知否任人。
無計較心，無抑郁心。
如此為仆，人當尊之為師，不敢以仆視矣。
即人以我善于盡仆之職分，而不敢以我為仆，而以師事之，我仍不起自高自大之心。
覺得仆與師皆假名，盡我職分乃實行，唯恐行不副名，不計人之待遇。
古之大人，雖至窮困不能生活之時，亦無憂戚抑郁⑶之念，即令貴為天子，富有天下，仍然是山野農夫之态度。
此所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，君子所以坦蕩蕩也。
否則，小人常戚戚矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第227頁 複某居士書）
【493】念佛不相應能往生嗎？為求相應打餓七就能相應嗎？
●念佛法門，以信、願為先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。
一心不亂，念佛三昧，亦不易得。
若有真信、切願，未得相應，亦可往生。
為求相應打餓七，此事險極。
吃飽飯，尚不能相應，到餓得要死的時候，還能相應麼？完全是在妄想窠中求相應。
觀汝來書，系猶以宗門之知見為主，于淨土法門尚未全信，故隻求相應