德者，則屬于父。
次則誘掖獎勸⑵，以達其材，則屬于兄。
故孟子謂師也父兄也。
次則麗澤⑶互益，如二月互照，二手互援，則屬于友。
（朋從二月，友從二手，古文友作“”，又，手也，系又之變體，）故佛門每謂尋師訪友。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第161頁 複永嘉某居士書五）
【598】舍利是怎麼回事？
●舍利，乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。
此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。
舍利也稱身骨或靈骨。
言舍利者，系梵語。
此雲身骨，亦雲靈骨。
乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。
此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。
非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。
古有高僧沐浴而得舍利者。
又雪岩欽禅師剃頭，其發變成一串舍利。
又有志心念佛，口中得舍利者。
又有人刻《龍舒淨土文》闆，闆中出舍利者。
又有繡佛繡經，針下得舍利者。
又有死後燒之，舍利無數，門人皆得，有一遠遊未歸，及歸緻祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。
長慶閑禅師焚化之日，天大起風，煙飛三四十裡，煙所到處，皆有舍利。
遂群收之，得四石餘。
當知舍利，乃道力所成，丹家不知所以，妄意是精氣神之所煉耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第288頁 複郦隐叟書）
【599】佛弟子為什麼不可妄學濟公吃肉？
●凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。
若顯神通，便不能在世間住。
唯現作颠狂者，顯則無妨，非日修行人皆宜飲酒食肉也。
世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化衆生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心。
故飲酒食肉不可妄學，妄學則決定要堕地獄。
道濟禅師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。
其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其颠狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣。
凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。
若顯神通，便不能在世間住，唯現作颠狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。
世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化衆生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。
彼吃了死的，會吐出活的。
你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉。
彼喝了酒，能替佛裝金，能将無數大木，從井裡運來。
汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他。
《濟公傳》有幾種，唯《醉菩提》最好。
近有流通者，雲有八本，多後人敷衍之文。
《醉菩提》之若文若義均好，所叙之事，乃當日實事。
世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀。
妄學則決定要堕地獄，妄毀則是以凡夫知見，測度神通聖人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。
見其不可思議處，當生敬信，見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受損矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第357頁 複龐契貞書）
【600】扶乩是怎麼回事？
●多是靈鬼假冒仙佛神聖。
念佛人切勿為乩教所迷。
扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。
鬼之劣者，或無此通力，其優者則能知人心，故能借人之聰明智識而為之。
紀文達⑴謂“乩多靈鬼假托，餘與兄坦然扶乩，餘能詩而不能書，餘扶則詩詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。
”所冒古人，問及集中奧竅，則雲年代久遠，不複記憶，故知非真。
然此鬼之靈，但能于人現知之心，借而為用。
于識田中有，現知中無者，或此義非己所知者，便不能引以示人。
其去業盡情空之他心通，實有天淵之遠，但其氣分似之。
又恐汝等或為乩教所迷，故不得不引及而并言之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第157頁 複永嘉某居士書四）
【601】菩薩與天仙鬼神如何判别？
●神祇乃業報所感，可雲職司。
地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫衆生，何可雲職司乎？不知佛法，縱判也不能了知。
已知佛法，用不著判。
問，地藏王菩薩，為奉行佛法之人，在陰曹職司幽冥教主，系入六道度衆生者。
然常人每誤為神祇，或靈鬼者，諸如此類，不一而足，然則奉行佛法的菩薩，與天仙鬼神，将何由判别耶？
答，神祇乃業報所感，可雲職司。
地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫衆生，何可雲職司乎？世人不識凡聖，一概視作神鬼，亦無怪其然。
譬如小兒，隻識其家之人，餘一切人，彼皆完全不知，當謂一切人，皆不如彼父母之尊貴矣。
既知斷惑證真，了生脫死者，方為小乘聖人。
破無明，證法性者，方可謂之大乘菩薩。
而未斷煩惱，仗宿福力，得為神祇，尚與天人地位相去懸遠，況已證法身之大菩薩乎？不知佛法，縱判也不能了知。
已知佛法，用不著判。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第194