第一章 特别法門與通途法門
【40】什麼是通途法門？什麼是特别法門？
●仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。
具真信切願，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特别法門。
竊維修持法門，有二種不同。
若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。
若具真信切願，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特别法門。
通途全仗自力，特别則自力佛力兼而有之。
即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。
今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特别如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
又通途如步行登程，強者日不過百十裡，特别如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1031頁 近代往生傳序）
仗自力者，名通途法門。
仗佛力者，名特别法門⑴。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1016頁 楹聯·講堂）
【41】淨土法門的功德力用有什麼特别？
●此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。
其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。
了生脫死，是人生最大的一件事。
念佛法門，是佛法中特别的一法門。
此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習，皆可仗佛慈力，現生往生西方。
其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。
何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。
勿道具縛凡夫不能了，即己證初二三果⑴之聖人亦不能了，四果阿羅漢⑵方了。
此約小乘說，若約圓教說，五品位⑶所悟，與佛同俦，而見惑尚未能斷。
五品後心，斷見惑⑷即證初信。
此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。
直至六信後心，斷思惑⑸盡，則證七信，此位菩薩，方了生死。
了生脫死，豈易言哉？是知仗自力了生死之難，難如登天矣！六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎？唯淨土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力，無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若肯生真信、發切願，至誠懇切念佛聖号，無一不于現生臨終得往生者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第193頁 複獨山楊慧芳居士書一）
【42】普通教理與特别教理有什麼區别？
●普通教理修心，全仗自力。
唯有淨土，是兼仗佛力，是特别的教理。
具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉？
所以淨土法門，有如是之高上者，因為普通教理修心，全仗自力。
唯有淨土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。
以普通的眼光，來觀特别的教理，自然不得其當矣。
普通教理，仗自力，如同功名上進，逐步高升。
淨土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。
其難易曲直，不待智者而知之矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1713頁 世界佛教居士林開示法語）
以淨土法門，仗佛慈力，其餘法門，皆須己力。
一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。
一為特别教理，如世之王子，一堕地即為一切臣宰所恭敬。
二種法門，不可并論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第321頁 複周智茂居士書）
念佛一法，重在佛慈加被。
雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。
餘一切法，則絕無此義。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1101頁 複溫光熹居士書六）
【43】為什麼念佛求生西方叫做橫超法門？
●古人說，餘門學道，如蟻子上于高山，念佛往生，似風帆揚于順水。
不斷煩惱，一生成辦，直捷簡易，名曰橫超。
為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋。
就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裡最下的一節。
這根竹子，就比做三界。
這個蟲子要想出來，隻有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。
豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。
這是比修别的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。
見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。
那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。
例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。
二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。
三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果。
這才算是出三界的無學聖人。
如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。
這豎出的法子，是如此艱難久遠的。
橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，隻向旁邊橫咬一孔，便能出來。
這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。
念佛的人，亦複如是。
雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。
到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。
何以故？以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。
如此便得三不退⑴，一直到破塵沙、無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。
所以古人說，餘門學道，如蟻子上于高山，念佛往生，似風帆揚于順水。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁 由上海回至靈岩開示法語）
【44】豎出和橫超有什麼不同？
●豎出，唯仗自力，修者縱有億億，出者難得一二。
橫超，但依生信發願，念佛名号，求生西方，兼以敦笃倫常，恪盡己芬，諸惡莫作，衆善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。
若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。
倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。
況末世衆生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。
以其唯仗自力，是故難得實益。
若論橫超，但依淨土法門，生信發願，念佛名号，求生西方。
兼以敦笃倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，則萬不漏一，鹹得往生。
既往生已，則了生脫死，超凡入聖，永離衆苦，但受諸樂矣。
功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。
此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1078頁 橫超蓮社緣起序）
【45】為什麼以橫超法作豎出用，得益淺而受損深？
●真修淨土人，用不得禅家開示。
未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。
淨土法門，以信願行三法為宗。
有信願，無論行之多少淺深，皆得往生；無信願，即到能所兩忘、根塵迥脫之地步，亦難往生。
以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。
若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。
禅家說淨土，仍歸于禅宗，去信願說，果能依之而做，亦可開悟。
而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不着。
以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。
今既不生信願，又将佛一一說歸自心，何由感佛？感應不符，則生自生、佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。
得益者，依彼所說，亦能開悟；受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。
吾故曰，真修淨土人，用不得禅家開示，以法門宗旨不同故，祈為慧察。
如不以為然，請求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執著也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第555頁 複何慧昭居士書）
【46】為什麼說淨土法門超勝一切法門？
●自力何可與佛力并論乎？當今之人，欲于現生了生死大事者，舍淨土一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀堕地，顆顆皆圓。
淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。
其餘諸法門，皆仗自力。
自力何可與佛力并論乎？此修淨土法門之最要一關也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 複陳慧新居士書）
如來聖教，法門無量。
随依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。
然于修而未證之前，不無難易疾遲之别。
求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禅密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛，求生西方一法也。
良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。
仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。
當今之人，欲于現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現；水銀堕地，顆顆皆圓。
不獨于格物緻知，窮理盡性，覺世牖民⑴，治國安邦者，有大裨益，即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅疾苦者，無不随感而應，遂心滿願。
于是各處有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪回；示娑婆之惡濁，表極樂之嚴淨，以期斯世之人，克己複禮，生入聖賢之域；了生脫死，沒歸極樂之邦。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序）
【47】為什麼不能以念佛之特别法門，修通途之自力觀行？
●身業專禮，口業專稱，意業專念。
念至其極，則心佛外佛，一如不二。
善導專修念佛證道，非自力證道之所能比。
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。
念至其極，則心佛外佛，一如不二。
其證道也，非自力證道之所能比也。
古人謂劣夫乘輪寶力，一日可以遍遊四大部洲⑴。
何得以念佛之特别法門，修通途之自力觀行？光雖下愚，不敢肯許。
倘以此一塵不染之清淨心，圓發三心，則現生親證三昧，臨終往生上品，便可豫為座下賀。
一得之愚，尚祈矜監。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第525頁 複法海大師書）
【48】修淨業與學教有什麼不同？
●學教注重開解，修淨業注重實行。
修淨業，與學教