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”此之謂也。
故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。
若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。
夫是之謂盜兵，君子不由也。
故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之缪虮，是皆世俗所謂善用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。
若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。
齊桓、晉文、楚莊、吳阖闾、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王；是強弱之效也。
【譯文】
“秦國的君主，他使民衆謀生的道路很狹窄、生活很窮窘，他使用民衆殘酷嚴厲，用權勢威逼他們作戰，用窮困使他們生計艱難而隻能去作戰，用獎賞使他們習慣于作戰，用刑罰強迫他們去作戰，使國内的民衆向君主求取利祿的辦法，除了作戰就沒有别的途徑；使民衆窮困後再使用他們，得勝後再給他們記功，對功勞的獎賞随着功勞而增長，得到五個敵人士兵的首級就可以役使本鄉的五戶人家。
這秦國要算是兵員最多、戰鬥力最強而又最為長久的了，又有很多土地可以征稅。
所以秦國四代都有勝利的戰果，這并不是因為僥幸，而是有其必然性的。
“齊國的‘技擊’不可以用來對付魏國的‘武卒’，魏國的‘武卒’不可以用來對付秦國的‘銳士’，秦國的‘銳士’不可以用來對付齊桓公、晉文公那有紀律約束的軍隊，齊桓公、晉文公那有紀律約束的軍隊不可以用來抵抗商湯、周武王的仁義之師；如果有抵抗他們的，就會像用枯焦烤幹的東西扔在石頭上一樣。
綜合齊、魏、秦這幾個國家來看，都是些追求獎賞、投身于獲取利祿的士兵，這是受雇傭的人出賣氣力的辦法，并不講尊重君主、遵守制度、極盡氣節的道理。
諸侯如果有誰能用仁義節操精細巧妙地來訓導士兵，那麼一舉兵就能吞并危及它們了。
“所以，招引、募求、挑選，注重權謀詭詐，崇尚功利，這是在欺騙士兵；講求禮制道義教育感化，這才能使士兵齊心合力。
用受騙的軍隊去對付受騙的軍隊，他們之間還有巧妙與拙劣之别，用受騙的軍隊去對付齊心合力的軍隊，拿它打個比方，就好像用小刀去毀壞泰山一樣，如果不是天底下的傻子，是沒有人敢嘗試的。
所以稱王天下者的軍隊是沒有人敢試與為敵的。
商湯、周武王讨伐夏桀、商纣的時候，從容地指揮，而那些強橫暴虐的諸侯國也沒有不奔走前來供驅使的，除掉夏桀、商纣就好像除掉孤獨的一個人一樣。
所以《泰誓》說：‘獨夫纣。
’說的就是這種情況啊。
“所以軍隊能大規模地齊心合力，就能制服天下；小規模地齊心合力，就能打敗鄰近的敵國。
至于那種招引募求挑選來的、注重權謀詭詐、崇尚功利的軍隊，那勝負就沒有個定準了，有時衰，有時盛，有時保存，有時滅亡，互為高下、互有勝負罷了。
這叫做盜賊式的軍隊，君子是不用這種軍隊的。
“齊國的田單，楚國的莊0，秦國的衛鞅，燕國的缪虮，這些都是一般人所說的善于用兵的人。
這些人的巧妙、拙劣、強大、弱小沒有什麼相似的，至于他們遵行的原則，卻是一樣的，他們都還沒有達到使士兵和衷共濟、齊心合力的地步，而隻是抓住對方弱點伺機進行欺詐，玩弄權術陰謀進行颠覆，所以仍免不了是些盜賊式的軍隊。
齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王阖闾、越王勾踐，這些人的軍隊就都是和衷共濟、齊心合力的軍隊，可說是進入禮義教化的境地了，但還沒有抓住那根本的綱領，所以可以稱霸諸侯而不可以稱王天下。
這就是或強或弱的效驗。
”
孝成王、臨武君曰善！請問為将？
孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。
故制号政令欲嚴以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。
無欲将而惡廢，無急勝而忘敗，無威内而輕外，無見利而不顧其害，凡慮事欲孰而用财欲泰：夫是之謂五權。
所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。
凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒：夫是之謂至臣。
慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。
凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。
故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。
戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無圹，敬事無圹，敬吏無圹，敬衆無圹，敬敵無圹：夫是之謂五無圹。
謹行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無圹，夫是之謂天下之将，則通于神明矣。
【譯文】
孝成王、臨武君說：“說得好。
請問做将領的原則。
”
荀卿說：“智慧沒有比抛棄猶豫不決更高的了，行動沒有比不犯錯誤更好的了，事情沒有比毫無悔恨更美的了。
做事到了沒有後悔的地步就到頂了，不能要求它一定成功。
所以制度、号召、政策、命令