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是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行于天下也。
故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠迩來服，德盛于此，施及四極。
詩曰：“淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國。
”此之謂也。
【譯文】
陳嚣問荀卿說：“先生議論用兵，經常把仁義作為根本。
仁者愛人，義者遵循道理，既然這樣，那麼又為什麼要用兵呢？大凡用兵的原因，是為了争奪啊。
”
荀卿說：“這道理不是你所知道的。
那仁者愛人，正因為愛人，所以就憎惡别人危害他們；義者遵循道理，正因為遵循道理，所以就憎惡别人搞亂它。
那用兵，是為了禁止橫暴、消除危害，并不是争奪啊。
所以仁人的軍隊，他們停留的地方會得到全面治理，他們經過的地方會受到教育感化，就像及時雨的降落，沒有人不歡喜。
因此堯讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，湯讨伐夏桀，周文王讨伐崇國，周武王讨伐商纣，這兩帝、四王都是使用仁義的軍隊馳騁于天下的。
所以近處喜愛他們的善良，遠方仰慕他們的道義；兵器的刀口上還沒有沾上鮮血，遠近的人就來歸附了；德行偉大到這種地步，就會影響到四方極遠的地方。
《詩》雲：‘善人君子忠于仁，堅持道義不變更。
他的道義不變更，四方國家他坐鎮。
’說的就是這種情況啊。
”
李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海内，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。
孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。
彼仁義者，所以修政者也；政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。
故曰：凡在于軍，将率末事也。
秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。
故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅纣也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。
今女不求之于本，而索之于末，此世之所以亂也。
【譯文】
李斯問荀卿說：“秦國四代都有勝利的戰果，在四海之内兵力最強，威力擴展到諸侯各國，但他們并不是依靠仁義去從事戰争，而隻是根據便利的原則去做罷了。
”
荀卿說：“這道理不是你所知道的。
你所說的便利，是一種并不便利的便利。
我所說的仁義，才是極其便利的便利。
那仁義，是用來搞好政治的工具；政治搞好了，那麼民衆就會親近他們的君主，喜愛他們的君主，而不在乎為君主去犧牲。
所以說：‘一切都在于君主，将帥是次要的事。
’秦國四代都有勝利，卻還是提心吊膽地經常怕天下各國團結一緻來蹂躏自己，這就是人們所說的衰落時代的軍隊，還沒有抓住根本的綱領。
從前商湯流放夏桀，并不隻是在鳴條追擊的時候；武王誅殺商纣，并不是甲子日早晨之後才戰勝他的；而都是靠了以前的措施與平時的治理，這就是我所說的仁義的軍隊。
現在你不從根本上去尋找原因而隻是從枝節上去探索緣由，這就是社會混亂的原因。
”
禮者、治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也。
王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。
故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。
由其道則行，不由其道則廢。
【譯文】
禮，是治理社會的最高準則，是使國家強大的根本措施，是威力得以擴展的有效辦法，是功業名聲得以成就的要領。
天子諸侯遵行了它，所以能取得天下；不遵行它，所以會丢掉國家政權。
所以，堅固的铠甲、鋒利的兵器不足以用來取勝，高聳的城牆、深深的護城河不足以用來固守，嚴格的命令、繁多的刑罰不足以用來造成威勢，遵行禮義之道才能成功，不遵行禮義之道就會失敗。
楚人鲛革犀兕以為甲，鞈堅如金石；宛钜鐵矛，慘如蜂虿，輕利僄遫，卒如飄風；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。
莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉！其所以統之者非其道故也。
汝颍以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；然而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞隘阻也哉！其所以統之者非其道故也。
纣刳比幹，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懔然莫必其命，然而周師至，而令不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉！其所以統之者非其道故也。
【譯文】
楚國人用鲨魚皮、犀兕皮做成铠甲，堅硬得就像金屬、石頭一樣；宛地出産的鋼鐵長矛，狠毒得就像蜂、蠍的毒刺一樣；士兵行動輕快敏捷，迅速得就像旋風一樣；但是兵敗垂沙，唐蔑陣亡；莊0起兵造反，楚國被分裂成了三四塊。
這難道是因為沒有堅固的铠甲、鋒利的兵器嗎？這是因為他們用來統治國家的辦法并不是禮義之道的緣故啊。
楚國以汝水、颍水作為天險，以長江、漢水作為護城河，把鄧地一帶的山林作為它的邊界屏障，拿方城來圍繞保護自己，但是秦軍一到而鄢、郢就被攻取了，像摧枯拉朽一樣。
這難道是因為沒有要塞險阻嗎？這是因為他們用來統治國家的辦法，并不是禮義之道的緣故啊