者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；以德調君而輔之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，國賊也。
若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于纣者，可謂國賊矣。
【譯文】
有頭等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有國家的奸賊。
用正确的原則熏陶君主而感化他，是頭等的忠誠；用道德來調養君主而輔助他，是次一等的忠誠；用正确的去勸阻君主的錯誤卻觸怒了他，是下等的忠誠；不顧君主的榮辱，不顧國家的得失，隻是苟且迎合君主、無原則地求取容身，以此來保住自己的俸祿、去豢養結交黨羽罷了，這是國家的奸賊。
像周公對于周成王，可以說是頭等的忠誠了；像管仲對于齊桓公，可以說是次一等的忠誠了；像伍子胥對于夫差，可以說是下等的忠誠了；像曹觸龍對于商纣王，可以說是國家的奸賊了。
仁者必敬人。
凡人非賢，則案不肖也。
人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。
禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。
詩曰：“不敢暴虎，不敢馮河。
人知其一，莫知其它。
戰戰兢兢－－如臨深淵，如履薄冰。
”此之謂也。
故仁者必敬人。
【譯文】
仁德之人必定尊敬别人。
一般說來，一個人不賢能，那就是沒有德才的人。
别人賢能卻不去尊敬他，那就是禽獸了；别人沒有德才而不去尊敬他，那就是在戲弄老虎。
人如禽獸就會胡亂妄為，戲弄老虎就會十分危險，災難就會落到他身上了。
《詩》雲：“不敢空手打老虎，不敢光腳把河渡。
人們隻知這一點，不知其他有害處。
要害怕啊要小心，要像面臨那深淵，要像腳踩那薄冰。
”說的就是這個。
所以講究仁德的人必定尊敬别人。
敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。
其敬一也，其情二也。
若夫忠信端悫，而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。
忠信以為質，端悫以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則。
詩曰：“不僭不賊，鮮不為則。
”此之謂也。
【譯文】
尊敬别人有一定的原則：對賢能的人就景仰地尊敬他，對沒有德才的人就畏懼地尊敬他；對賢能的人就親切地尊敬他，對沒有德才的人就疏遠地尊敬他。
尊敬是一樣的，實際内容是兩樣的。
至于那忠誠守信正直老實而不傷害人，那是對待所有的人都這樣的，這是仁德之人的本質。
以忠誠守信為本體，以正直老實為綱紀，以禮義為規範，以倫理法律為原則，稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為别人效法的榜樣。
《詩》雲：“不犯錯誤不害人，很少不成為準則。
”說的就是這種人。
恭敬、禮也；調和、樂也；謹慎、利也；鬥怒、害也。
故君子安禮樂利，謹慎而無鬥怒，是以百舉而不過也。
小人反是。
【譯文】
恭恭敬敬，就是禮節；協調和諧，就是音樂；謹慎小心，就是利益；鬥毆發怒，就是禍害。
君子喜愛禮節、音樂、利益，謹慎小心而不鬥毆發怒，因此各種行動都不會失誤。
小人就與此相反。
通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。
争然後善，戾然後功，生死無私，緻忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。
奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯武是也。
過而通情，和而無經，不恤是非，不論曲宜，偷合苟容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉惡來是也。
傳曰：“斬而齊，枉而順，不同而一。
”詩曰：“受小球大球，為下國綴旒。
”此之謂也。
【譯文】
使忠誠不至壅塞而達到通暢，改變危險的局面而達到安定，禍亂必伴随迎合君意、随聲附和而來，這三種情況不是英明的君主是不能明白的。
向君主谏诤，然後才能行善；違背君主，然後才能立功；豁出生命而沒有私心，極其忠誠而公正：這叫做使忠誠暢通無阻而達到順從，信陵君類似于這種人了。
奪取君權，然後才能實行道義；殺掉君主，然後才能實現仁德；君臣交換位子，然後才能做到有操守；功業與天地并列，恩澤施加到廣大民衆：這叫做改變危險的局面而達到安定，商湯、周武王就是這樣的人。
君主錯了卻還和他齊心，隻是無原則地附和君主，不顧是非，不講曲直，苟且地迎合君主以求得容身，迷惑昏亂而狂妄無知地追求生活享受：這叫做禍亂必伴随迎合君意随聲附和而來，飛廉、惡來就是這種人。
古書上說：“有了參差才有整齊，有了委曲才有順從，有了不同才有一緻。
”《詩》雲：“接受小法與大法，成為各國的表率。
”說的就是這種情況啊。