，積薄者流澤狹也。
【譯文】
所以，稱王天下的天子可以把創建國家的始祖當作天來祭祀，諸侯則不敢有這個想法，大夫和士有百世不遷的大宗，這種宗法祭祀制度是用來區别各自所尊奉的始祖的。
尊重始祖，是道德的根本。
到郊外祭天神僅限于天子，而祭土地神則從天子開始到諸侯為止，祭路神則向下延及到士和大夫，這是用來區别尊貴的人才能事奉尊貴的、卑賤的人隻能事奉卑賤的、适宜做大事的就做大事、适宜做小事的就做小事。
所以擁有天下的天子祭祀七代祖先，擁有一個國家的諸侯祭祀五代祖先，擁有五個六裡見方的土地的大夫祭祀三代祖先，有三個六裡見方的土地的士可以祭祀兩代祖先，依靠雙手來糊口的百姓不準建立祖廟，這是用來區别功績大的人傳布的恩德應該廣遠、功績小的人傳布的恩德應該狹窄。
大飨，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。
飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。
祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。
貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。
故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。
利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。
大昏之未發齊也，太廟之未入屍也，始卒之未小斂也，一也。
大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。
三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
【譯文】
在太廟合祭曆代祖先時，以盛着清水的酒器以及俎裡盛着的生魚為上等祭品，首先獻上不如調味品的肉汁，這是為了尊重飲食的本源。
四季祭祀遠祖時，以盛着清水的酒器為上等祭品，酌獻甜酒，首先獻上黍、稷，再陳供稻粱；每月祭祀近祖時，先進獻未加調味品的肉汁，再盛陳各種美味的食物；這些都是為了尊重飲食的本源而又接近實際的食用。
尊重飲食的本源叫做形式上的修飾，接近實際的食用叫做内容上的合理，這兩者結合起來就形成了禮儀制度，然而又使它趨向于遠古的質樸狀态，這才叫做對禮的最大尊崇。
所以酒杯中以替代酒的清水為上等祭品，俎中以生的魚為上等祭品，豆中先盛不加調味品的肉汁，這三種做法與遠古的質樸是一緻的。
代替死者受祭的人不把佐食的人所獻的酒喝光，祭禮完畢時俎中的祭品留下不吃，勸受祭者飲食的三次勸食而不食，這三種做法與遠古的質樸是一緻的。
婚禮中還沒有進行喝交杯酒的時候，祭祀太廟而尚未使代表死者受祭的人進廟的時候，人剛死還沒有換上壽衣的時候，這三種情況與遠古的質樸是一緻的。
天子祭天的大車用未染色的絲綢做車簾，在郊外祭天時頭戴麻布制的禮帽，居喪時先散亂地系上麻帶，這三種車服與遠古的質樸是一緻的。
三年期的服喪，痛哭時放聲直号而沒有曲折的聲調；《清廟》的頌歌，一人領唱而三個人随聲詠歎；樂器隻挂一口鐘，而崇尚使用拊搏與鞷；把琴弦染成紅色而打通瑟底的孔；這三種做法是和遠古的質樸一緻的。
凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。
故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下複情以歸大一也。
天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。
禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。
本末相順，終始相應，至文以有别，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。
【譯文】
大凡禮，總是從疏略開始，到有了禮節儀式就形成了，最後又達到使人稱心如意的程度。
所以最完備的禮，所要表達的感情和禮節儀式都發揮得淋漓盡緻；比它次一等的，是所要表達的感情和禮節儀式互有參差；那最下等的，就是使所要表達的感情回到原始狀态，從而趨向于遠古的質樸。
但無論如何，天地因為禮的作用而風調雨順，日月因為禮的作用而光輝明亮；四季因為禮的作用而秩然有序，星辰因為禮的作用而正常運行；江河因為禮的作用而奔流入海，萬物因為禮的作用而繁榮昌盛；愛憎因為禮的作用而有所節制，喜怒因為禮的作用而恰如其分；用它來治理臣民就可使臣民服從依順，用它來整饬君主就可使君主通達英明；萬事萬物千變萬化而不混亂，但如果背離了禮就會喪失一切。
禮難道不是登峰造極了嗎？聖人确立了發展到高度成熟的禮制而把它作為最高的準則，因而天下沒有誰再能增減改變它。
這種禮制的根本原則和具體細節之間互不抵觸，人生終結的儀式與人生開始的儀式互相應合；極其完美而有明确的等級區别，極其明察而有詳盡的理論說明。
天下遵循禮的國家治理得好，不遵循禮的國家混亂；遵循禮的國家安定，不遵循禮的國家危險；遵循禮的國家存在，不遵循禮的國家滅亡。
禮的這些作用小人是不能估量到的。
禮之理誠深矣，“堅白”“同異”之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪