書交給天子。
中卿走上前說：“和上天相配而擁有天下土地的人，在事情發生之前就要考慮到那事情，在禍患來到之前就要考慮到禍患。
在事情發生之前就考慮到那事情，這叫做敏捷；能夠敏捷，那麼事情就會圓滿成功。
在禍患來到之前就考慮到禍患，這叫做預先準備；能夠預先準備，那麼禍患就不會發生。
事情發生以後才加以考慮的叫做落後；落後了，那麼事情就辦不成。
禍患來了以後才加以考慮的叫做困厄；困厄了，那麼禍患就不能抵擋了。
”說完就把第二篇冊書交給天子。
下卿走上前說：“慎重戒備而不要懈怠！慶賀的人還在大堂上，吊喪的人已到了大門口。
災禍和幸福緊靠着，沒有人知道它們産生的地方。
要預先準備啊！要預先準備啊！億萬人民都仰望着您。
”說完就把第三篇冊書交給天子。
禹見耕者耦，立而式；過十室之邑，必下。
【譯文】
禹看見耕地的人兩人并肩耕作，就站起來扶着車廂前的橫木；經過十來戶人家的小鎮，一定下車。
殺大蚤，朝大晚，非禮也。
治民不以禮，動斯陷矣。
【譯文】
獵取禽獸太早，上朝太晚，不合乎禮。
治理民衆不根據禮，一動就會失足。
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。
【譯文】
彎腰後頭與腰相平叫做拜，頭比腰低叫做稽首，頭着地叫做稽颡。
大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
【譯文】
大夫的家臣對大夫隻拜而不稽首，這不是為了提高家臣的地位，而是避免大夫和國君在禮節等級上的相同。
一命齒于鄉；再命齒于族；三命，族人雖七十，不敢先。
【譯文】
在鄉内飲酒時，一級官員和鄉裡的人按照年齡大小來排列位次；二級官員和同宗族的人按年齡大小來排列位次；至于三級官員，那麼同宗族的人即使七十歲了，也不敢排在他前面。
上大夫，中大夫，下大夫。
【譯文】
大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
吉事尚尊，喪事尚親。
【譯文】
在吉慶的事中官位高的人位次在前，在喪事中與死者關系親近的人位次在前。
君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。
少者以長，老者以養。
故天地生之，聖人成之。
【譯文】
君臣之間得不到君子的治理就不會有尊重，父子之間得不到君子的治理就不會親近，兄弟之間得不到君子的治理就不會和順，夫妻之間得不到君子的治理就不會歡樂。
年幼的人靠了君子的治理而長大成人，年老的人靠了君子的治理而得到贍養。
所以天地養育了人，聖人成就了人。
聘，問也。
享，獻也。
私觌，私見也。
【譯文】
聘，就是問候。
享，就是進獻。
私觌，就是私下會見。
言語之美，穆穆皇皇。
朝廷之美，濟濟■■。
【譯文】
形容說話的美好，就說“穆穆皇皇”。
形容朝廷的美好，就說“濟濟跄跄”。
為人臣下者，有谏而無讪，有亡而無疾，有怨而無怒。
【譯文】
給人當臣子的，隻能規勸而不能毀謗，隻能出走而不能憎恨，隻能埋怨而不能發怒。
君于大夫，三問其疾，三臨其喪；于士，一問，一臨。
諸侯非問疾、吊喪，不之臣之家。
【譯文】
君主對于大夫，在他生病時去慰問三次，在他死後去祭奠三次；對于士，慰問一次，祭奠一次。
諸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家裡。
既葬，君若父之友食之，則食矣，不辟粱肉，有酒醴則辭。
【譯文】
父親或母親已經埋葬以後，君主或者父親的朋友讓自己吃飯，就可以吃了，不回避米飯肉食，但有酒就要謝辭。
寝不逾廟，燕衣不逾祭服，禮也。
【譯文】
寝殿的規模不能超過廟堂，參加燕禮所穿的衣服不能超過祭祀所穿的禮服，這是一種禮制。
《易》之《鹹》，見夫婦。
夫婦之道，不可不正也，君臣、父子之本也。
“鹹”，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。
【譯文】
《易經》中的《鹹》卦，顯示了夫妻之道。
夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子關系的根本。
“鹹”，就是感應的意思，它的符号是把高的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而剛勁在下面。
聘士之義，親迎之道，重始也。
【譯文】
聘請賢士的儀式，新郎親自去迎接新娘的辦法，都是注重開端。
禮者，人之所履也。
失所履，必颠蹶陷溺。
所失微而其為亂大者，禮也。
【譯文】
禮，是人的立身之處。
失去了立身之處，就一定會跌倒沉淪。
稍微失去一點而造成的禍亂很大的東西，就是禮。
禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。
故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不甯。
【譯文】
禮對于整饬國家，就像秤對于輕重一樣，就像墨線對于曲直