兒向左一會兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達目的地。
至于各人的資質，即使相距遙遠，哪會像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣懸殊呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達目的地，六匹駿馬卻不能到達，這沒有其他的緣故啊，隻是一個去做、一個不去做罷了！
道雖迩，不行不至；事雖小，不為不成。
其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；笃志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。
人無法，則伥伥然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。
【譯文】
路程即使很近，但不走就不能到達；事情即使很小，但不做就不能成功。
那些活在世上而閑蕩的時間很多的人，他們即使能超出别人，也決不會很遠的。
愛好禮法而盡力遵行的，是學士；意志堅定而身體力行的，是君子；無所不明而其思慮又永不枯竭的，是聖人。
人沒有禮法，就會迷惘而無所适從；有了禮法而不知道它的旨意，就會手忙腳亂；遵循禮法而又能精深地把握它的具體準則，然後才能不慌不忙而泰然自若。
禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。
無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。
情安禮，知若師，則是聖人也。
故非禮，是無法也；非師，是無師也。
不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。
故學也者，禮法也。
夫師、以身為正儀，而貴自安者也。
詩雲：“不識不知，順帝之則。
”此之謂也。
【譯文】
禮法，是用來端正身心的；老師，是用來正确闡明禮法的。
沒有禮法，用什麼來端正身心呢？沒有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是這樣規定的就這樣做，這是他的性情安于禮法；老師是這樣說的他就這樣說，這是他的理智順從老師。
性情安于禮法，理智順從老師，那就是聖人。
所以違背禮法，那就是無視禮法；違背老師，那就是無視老師。
不贊同老師和禮法而喜歡剛愎自用，拿他打個比方，那就好像讓瞎子來辨别顔色、讓聾子來分辨聲音，除了胡說妄為之外是不會幹出什麼好事來的。
所以學習嘛，就是學習禮法；那老師，就是以身作則而又重視使自己安守禮法的人。
《詩》雲：“好像不懂又不知，依順上帝的法則。
”就是說的這種情況。
端悫順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。
偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。
【譯文】
端正謹慎順從兄長，就可以稱為好少年了；再加上好學謙虛敏捷，那就隻有和他相等的人而沒有超過他的人了，這種人就可以稱為君子了。
苟且偷安懶惰怕事，沒有廉恥而貪圖吃喝，就可以稱為壞少年了；再加上放蕩兇狠而不順從道義，陰險害人而不敬從兄長，那就可以稱為不祥的少年了；這種人即使遭受刑罰殺戮也是可以的。
老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。
人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
【譯文】
尊敬老年人，那麼壯年人也就來歸附了；不使固陋無知的人困窘，那麼通達事理的人也就彙聚來了；在暗中做好事而施舍給無力報答的人，那麼賢能的人和無能的人都會聚攏來了。
人有了這三種德行，即使有大的過失，老天恐怕也不會毀滅他的吧！
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。
君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。
君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不衰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。
書曰：“無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。
”此言君子之能以公義勝私欲也。
【譯文】
君子對于求取利益是漫不經心的，他對于避開禍害是早作準備的，他對于避免恥辱是誠惶誠恐的，他對于奉行道義是勇往直前的。
君子即使貧窮困窘，但志向還是遠大的；即使富裕高貴，但體貌還是恭敬的；即使安逸，但精神并不懈怠懶散；即使疲倦，但容貌并不無精打采；即使發怒，也不過分地處罰别人；即使高興，也不過分地獎賞别人。
君子貧窮困窘而志向遠大，是因為他要弘揚仁德：富裕高貴而體貌恭敬，是因為他要減弱威勢；安逸而精神不懈怠懶散，是因為他選擇了合理的生活準則；疲勞而容貌不無精打采，是因為他愛好禮儀；發怒了不過分地處罰别人，高興了不過分地獎賞别人，這是因為他奉行禮法的觀念勝過了他的私情。
《尚書》說：“不任憑個人的愛好，遵循先王确定的正道；不任憑個人的厭惡，遵循先王确定的正路。
”這是說君子能用符合公衆利益的道義來戰勝個人的欲望。